Es por Su decreto. De otro modo, Allah está por encima de estados como ocultarse de algo o manifestarse ante algo. Este significado es el que requiere Su Esencia (dhāt) respecto a la manifestación y istitār (ocultamiento), interioridad y exterioridad, estados (nisbahs), consideraciones, relaciones, nombres y atributos. (Allah) no está sujeto a ninguna diferenciación ni cambio. (Insān, I, 30)
Cuando desciende de Su propia simplicidad y pureza (tigi), la Esencia Pura (Dhāt-i Ṣirf) tiene tres lugares de manifestación. El primero de estos lugares es la ahadiyya (unicidad absoluta). En este descenso de la Esencia, no hay consideraciones, ni relaciones, ni nombres, ni atributos. De hecho, tampoco hay ningún ámbito de manifestación fuera de estos. Es la Esencia Pura. Sin embargo, como sólo se le atribuye la ahadiyya, su decreto ha descendido de la simplicidad.
El segundo de estos lugares es la huwwiyya (Él-idad). También aquí, aparte de la ahadiyya, ninguno de los mencionados tiene lugar de manifestación. En esta estación, la huwwiyya se ha mezclado con la simplicidad de la Esencia. Sin embargo, esto no es como la asociación de la ahadiyya con la Esencia. La razón es para que el ocultamiento en esta estación sea conocido por la razón, y para que haya una ishāra (indicación) hacia lo ausente. El resto puedes comprenderlo tú mismo.
El tercero de estos lugares es inniyya (Yo-idad). También en esta estación, fuera de la huwwiyya, ninguno de los otros tiene lugar de manifestación. Aquí también hay una unión con la simplicidad de la Esencia. Pero este ca