Es no desear. El segundo es el faqr (pobreza espiritual) de los ḥawāṣṣ (la élite); es guardar silencio en la ausencia. El tercero es el faqr de los aḥaṣṣ (los elegidos); es gastar cuando se posee y preferir a los demás. (Jāmiʿ, 61)
Los caminos que llevan a la intención (y deseo) hacia Allah son cuatro. Quien posee todos ellos es de los muḥaqqiq ṣiddīqīn (los veraces realizados); quien posee tres es de los muqarrab awliyāʾ (los amigos de Dios allegados); quien posee dos es de los shāhidīn (los testigos) que tienen yaqīn (certeza); y quien posee uno es de los siervos justos de Allah. El primero es dhikr (el recuerdo de Dios); su manifestación (señal) es la acción recta, y su fruto es la luz. El segundo es la contemplación; su manifestación es sabr (la paciencia), y su fruto es el conocimiento. El tercero es faqr; su manifestación es shukr (la gratitud), y su fruto es el aumento de la gratitud. El cuarto es ḥubb (el amor); su manifestación es aborrecer el mundo (dunyā) y a la gente mundana, y su fruto es la unión con el Amado. (Jāmiʿ, 61, 171)
Los siervos que poseen ginā (riqueza espiritual) se bastan con Él de todo lo que no sea al-Ḥaqq (la Realidad). Pues quien alcanza Su existencia, lo ha alcanzado todo. Más bien, no ve nada más como existente o eficaz. Obtiene lo que se desea y se oculta contemplando al Amado. (Jāmiʿ, 91)
El faqr es el manto de honor, la vestidura de los profetas, el velo de los justos... ʿAbdullāh Mubārak dijo: Mostrar riqueza en la pobreza es más hermoso que la pobreza misma.
Abū Ḥafṣ dijo: El mejor medio que lleva al siervo a su Señor es la necesidad continua de Él en todos los estados, la adhesión a la sunna en todas las acciones y buscar el sustento por medios lícitos.
Shiblī explicó así la realidad del faqr: El faqr es no contentarse con nada salvo Allah.
(Ḥasan) Musūhir dijo sobre esto: El faqr no se enriquece con bendiciones ni se altera con dificultades.
Abū Ḥusayn Nūrī explicó el faqr así: El atributo del faqr es la tranquilidad en la ausencia y preferir a otros en la presencia. Y dijo: Las ropas raídas son el velo sobre la perla. Pero hoy se han convertido en basura sobre un cadáver.
Sahl ʿAbdullāh dijo: El verdadero faqīr no pide, no rechaza lo que se le da y no guarda lo que tiene.
Abū ʿAbdullāh Ḥafīf, ante la pregunta sobre un faqīr que pasa tres días sin comer y luego sale a buscar algo, respondió: Si encuentras algo, come y guarda silencio. Si un faqīr entra por esta puerta, os humillará a todos.
Bishr al-Ḥāfī dijo: La estación más elevada es apoyarse en el sabr (la paciencia) en el faqr hasta llegar a la tumba.
Farakliti Abū ʿAbdullāh Quraishī dijo: Los beneficios y frutos del faqr son la presencia del dolor por el hambre y la desnudez, experimentar placer en ello, el aumento de estos sentimientos y competir en estos asuntos (y esforzarse por sobresalir en esta competencia).
El maestro Abū'l-Qāsim Junayd dijo: ¡Oh comunidad de los pobres! Conocéis a Allah y sois generosos por Él. En este ḥāl (estado espiritual), observad cómo estáis cuando estáis a solas con Allah. (Nabhānī, I, 307)
La ḥaqīqa (realidad interior) del faqr no está en la realidad interior del bāṭin (esotérico), sino en el aspecto exterior de la tariqa (vía sufí). El exterior es el faqr de quienes actúan con ascetismo ante fines mundanos; el interior es el faqr de quienes se despojan de todo salvo Allah y se ocupan solo de fines ultraterrenos.
Indagación (Un Matiz): La riqueza y la pobreza se jactaron una ante otra. La riqueza dijo: "Yo soy el atributo del Señor, el Grande (al-Kabīr); ¿qué eres tú, oh despreciada?" Entonces la pobreza respondió: "Si no fuera por mi atributo, el tuyo no podría manifestarse; si no fuera por mi humildad, tu valor no se elevaría. Mi atributo es señal de difundir la ʿubūdiyya (servidumbre); tu atributo es conflicto con la rubūbiyya (señorío). La espalda del que entra en conflicto se quiebra, pero el que evita el conflicto se salva."
Verificación: El estado del faqīr pareció confuso al que no está despierto. Por eso se dijo: "El faqīr no es un jurista (faqīh)". Pero no supo que hay una ḥāʾ (la letra ḥ) en ello. (Qawānīn, 28)
La propiedad del imán del faqr-i dhāt (pobreza esencial) es atraer ihsān (la excelencia espiritual) y dones. Cuanto más se posee el atributo de la pobreza, mayor y más abundante es la porción de uno.
Indagación: El hecho de que los pobres sean conocidos por pedir es una característica que reconoce quien ve satisfechas sus necesidades y deseos, tanto ahora (en el presente) como después (en el futuro).
Verificación: El Señor es descrito como poseedor de riqueza absoluta (mutlaq). Él nos ha ordenado la verdadera pobreza. Por este atributo surgen las gracias. Pues la generosidad hacia el faqīr y ayudar al miskīn (menesteroso) de corazón quebrantado es de la misericordia del rico. (Qawānīn, 30)
farakliti: Farakliti significa perteneciente al Faraklit. Se escribe con fā, alif, rā con kasra, yā, tā y alif-i maksūra. Es una palabra hebrea que significa quien distingue entre ḥaqq (la verdad) y bāṭil (la falsedad). Por esto se entiende la manifestación de la walāya (santidad), que es el aspecto interior de la profecía.
Por Faraklit se entiende al último profeta, Muḥammad. Con su advenimiento, el desvelamiento de las realidades y la perfección (kamāl) de la profecía en la walāya han llegado a su fin. (Hayākil, 104)
farīḍa (Aa: ,8) véase farḍ-sunna