Persigue (cosas vanas), codiciando en vano, y sus esperanzas también son fútiles. Persistir en vivir de esta manera impide que la gracia divina fluya al qalb (el corazón) del siervo, lo aleja del bien y lo lleva inevitablemente a ser objeto del engaño de Allah (makr). Así, al continuar de este modo, acelera el castigo que le será infligido. Esta persona es engañada, ilusa y poseedora de istidrāj (atrapamiento gradual mediante bendiciones). (Ādābī, 80)
El temor (khawf) es proporcional a la cantidad de pecado. Si la esperanza (rajāʾ) sin acción fuera correcta, entonces el bueno y el malvado serían iguales en este asunto. (Ādābī, 81)
Las cosas que los siervos deben temer (maḥāʾif al-ʿibād): Primero, se debe temer que Allah, al observar las buenas acciones de las que se enorgullece de Sus siervos, no los lleve a la injusticia y la enemistad; por tanto, se debe hacer dua (la súplica) a Allah y rogarle.
Segundo, se debe temer la arrogancia que proviene de poseer las bendiciones de Allah y la ingratitud por Sus bendiciones, lo que impide el shukr (la gratitud).
Tercero, se debe temer el istidrāj a través de las bendiciones y que este estado se vuelva permanente.
Cuarto, se debe temer que en el Día de la Resurrección (qiyāma), Allah saque a relucir algo en la obediencia por lo que esperaba recompensa y que no consideraba entre sus pecados. Quinto, se debe temer los pecados que quedan entre uno mismo y Allah. Sexto, se debe temer que las personas lo sigan.
Séptimo, se debe temer lo que sucederá en el resto de su vida.
Octavo, se debe temer ser castigado en este mundo (dunyā) de inmediato y ser reprendido antes de la muerte.
Noveno, se debe temer que Allah lo conoce y en qué registro está escrito su nombre en la Umm al-Kitāb (la Tabla Preservada, Lawḥ al-Maḥfūẓ). (Ādābī, 98)
La señal de temer a Allah es abandonar todo lo que Allah detesta. La señal de tener buena opinión (ḥusn al-ẓann) de Allah es la intensidad del esfuerzo en la obediencia a Allah. (Ādābī, 145)
La señal de sinceridad en la esperanza (rajāʾ) es que la búsqueda sea intensa y que uno muestre gran esfuerzo para alcanzar lo que espera. (Ādābī, 146)
Para el creyente, al recitar el Corán: Cuando lee una aleya (āya) de misericordia y recompensa, dice: "Esto es para los puros, excepto para mí mismo". Cuando Allah mira a tal persona, debido a su debilidad, ansiedad, temblor e incapacidad de estar en paz entre el temor y la esperanza (khawf-rajāʾ), Él le muestra misericordia. Así, el sentimiento de esperanza (rajāʾ) se despierta en el qalb del siervo, y recuerda las bendiciones de Allah y cómo lo ha trasladado de un mal estado a uno bueno. Recuerda sus propios males, y después de cometer el mal, Allah...