Es la tranquilidad (sukūn) otorgada por un estado de seguridad en el que hay el reposo de la intimidad (uns). La segunda diferencia es la siguiente: la sakīna (tranquilidad espiritual) es una cualidad que viene y va sucesivamente. Pero la ṭumaʾnīna (serenidad) es una cualidad que jamás abandona a su poseedor... (Manāzil, 31)
Sakīna es la sensación de itmiʾnān (tranquilidad; sosiego) experimentada en el descenso de la misericordia. (Iṣṭilāḥ, 537)
Sakīna es el reposo del nafs (el ego / alma inferior) que surge de algo prometido o de un sentimiento producido por desear cierta situación. La razón por la que este estado se llama sakīna es la siguiente: cuando ocurre la sakīna, desaparecen todos los vientos relativos a cualquier cosa que no sea aquello que trae reposo al nafs.
La palabra sikkin (cuchillo) también deriva de sakīna. La razón de esto es que su poseedor puede cortar con él aquello que es posible cortar. Este término deriva de la palabra sukūn. Sukūn significa estabilidad (permanecer quieto). Esto es lo opuesto al movimiento. El movimiento es un traslado, mientras que la sakīna es el nafs permaneciendo fijo en aquello que le da reposo. Si estuviera quieto hacia el movimiento, entonces su ḥaqīqa (realidad interior) sería esta. Esto solo ocurre mediante la contemplación (mutālaʿa) o la contemplación directa (mushāhada). Así, la sakīna desciende sobre aquellos que son muʾmin (creyentes). Con su descenso, la sakīna los traslada de su estación actual al maqām (estación espiritual) de ʿiyān (visión directa). Este estado es el aumento de su iman (la fe) al añadir fe a su fe mediante la visión directa. (Futūḥāt, II, 60)
La primera sutileza de la sakīna es la sakīna del khushūʿ (reverencia humilde) en la adoración. La segunda sutileza es la sakīna durante la muḥāsaba (autoexamen) y la murāqaba (vigilancia espiritual) de al-Ḥaqq (la Realidad) en la Realidad. La tercera es estar conforme con la porción asignada (qisma) y evitar los éxtasis verbales (shaṭaḥāt). (Rawḍa, 489)
sekr-sahw (sekr al-ʿaqlī; sekr al-ilāhī; sekr al-ṭabīʿat; sekrān)
Sahw (sobriedad) es transitorio, mientras que huzūr (presencia/tranquilidad) es perpetuo.
La aparición del sekr (embriaguez espiritual) no proviene de la naturaleza. Durante su aparición, no hay cambio en la naturaleza ni en los sentidos. En cambio, la ghashya (desmayo, éxtasis) se mezcla con la naturaleza humana, por lo que durante su aparición hay cambios en la naturaleza y los sentidos. Algo así puede invalidar la ablución (wudu). La ghashya no es continua, pero el sekr es permanente. (Lumaʿ, 417)
Sekr no proviene de las cosas, sino de estar ausente de la distinción entre las cosas. Es la incapacidad de distinguir entre opuestos, especialmente en lo relativo a la amistad de al-Ḥaqq (la Realidad), los placeres (ladhdhāt) de los amigos, y, en resumen, la amistad de la Realidad. El dominio (ghalaba) de la existencia (wujūd) de al-Ḥaqq elimina la facultad de distinguir entre lo que causa dolor y lo que da placer. (Taʿarruf, 85)
Sahw, que sigue al sekr, es el retorno al estado de discernimiento, la capacidad de distinguir entre lo que causa dolor y lo que da placer, pero, como está de acuerdo con el riḍā (la complacencia) de la Realidad, significa preferir lo que causa dolor, no sentir dolor por ello, e incluso disfrutar de lo que causa dolor. Como dijo uno de los grandes: "Si la aflicción me cortara en pedazos, esto solo aumentaría mi amor por Ti, ¡mi amor!" (Taʿarruf, 86)
Sahw es la transformación en un estado de sensación y conciencia tras el cese del estado de ausencia (ghayba). Sekr, en cambio, es experimentar el estado de ausencia bajo la influencia de un fuerte influjo (wārid, efusión espiritual). En cierto sentido, el sekr es incluso más que el estado de ausencia, porque a veces el sâhib (poseedor) del sekr, cuando no está en una estación completa y perfecta en el estado de sekr, se encuentra en el estado de bast (expansión). A veces, en el estado de sekr, el estado de recordar las cosas desaparece de su qalb (corazón). El influjo (wārid) lo absorbe por completo...