Kesb (adquisición), que significa ganancia o pérdida espiritual a través del acto de realizar acciones eligiéndolas, es la vinculación de la voluntad de lo posible (mumkin) al acto de otro, y la creación de este kesb por la qudra divina (kudra, el poder divino) en el momento en que se vincula a este kesb. A esto se le llama el kesb del mumkin (lo posible). (Futūḥāt, I, 81)
Kesb es el acto que Allah crea en el siervo cuando el siervo se acerca al acto. Es decir, el siervo está relacionado con este acto en términos de poder (qudra), voluntad (irāda) y conocimiento (ʿilm), y el siervo está en un nivel acorde con la ocurrencia de ese acto. Este acto se atribuye a Allah como creación, porque Él es quien crea todo esto; pero se atribuye al siervo como kesb, porque quien realiza el acto, el lugar al que se vincula el atributo de kesb y quien está en un nivel acorde con la ocurrencia del acto es el siervo. Cuando los árabes dicen: "Moví el palo, y se movió", dividen el movimiento entre dos agentes: el primero es el acto de quien mueve, el segundo es el acto de quien es movido. Este es el ejemplo más cercano al lugar de la intención, el conocimiento y el poder.
Luego, en cuanto al kesb que pertenece al siervo, surgen la obediencia (ṭāʿa) y la desobediencia (maʿṣiyya). En cuanto a la creación, no hay obediencia ni desobediencia. No es permisible que algo que es kesb para el siervo se atribuya a Allah de la misma manera que se atribuye al siervo, porque tal atribución sería una deficiencia. Pues el siervo es el lugar del kesb; él obedece o desobedece a Allah.
Tampoco es correcto que el acto de creación, que se atribuye a Allah, se atribuya al siervo. Porque la creación es sacar de la nada a la existencia. Dado que la vinculación del acto es general, existe con un poder eterno (qadīm), no con un poder creado posteriormente. En consecuencia, el poder originado (ḥādith) se vincula, pero no produce efecto. Si el poder originado no lo impide, es adecuado para producir efecto. En el momento de su aparición, ese poder es más un obstáculo que el poder eterno. Porque el poder eterno desde la preeternidad se vincula a todas las criaturas sin ningún efecto sobre ellas en la preeternidad. (Rawḍa, 204)