Dejar, protegerse de la celwat (mezclarse con la gente), evitar aquello a lo que una persona puede adherirse fácilmente, abandonar todo tipo de hábitos y dedicarse a la adoración día y noche.
La tarea del murābiṭ (el que mantiene la vigilancia espiritual) es observar cuidadosamente los tiempos y realizar el wird (práctica devocional regular) de cada momento exactamente a su hora, esperar con ansias los tiempos de la oración y nunca caer en la negligencia. Solo cumpliendo esto una persona puede ser un murābiṭ esforzado.
Las tareas necesarias de los sufíes son preservar el estado de jamʿ (unión espiritual) en su bāṭin (mundo interior), eliminar la confusión en su interior y así suprimir la división. Porque ellos, por nisba (conexión espiritual) con los espíritus, han alcanzado el estado de jamʿ, y mediante el lazo de la intimidad divina han logrado la unidad; por la contemplación con sus qalb (corazones), se han unido, y en los ribāṭ (retiros espirituales), se han hecho murābiṭ para embellecer su nafs (el ego / alma inferior) y purificar sus qalb. Por ello, es necesario que sean personas que, en mutuo acuerdo, se familiaricen y se amen unos a otros.
Zāwiya: ... lugares donde se cumplen los signos de la religión islámica, como la oración, el ayuno, el tahajjud (vigilia nocturna), la contemplación, el dhikr (el recuerdo de Dios), el fikr (la reflexión), perderse en el dhikr, realizar el wird, formar círculos de dhikr, liberarse del mā siwā (todo lo que no es Allah) y estar con Allah, alcanzar la maʿrifa (el conocimiento de Dios) y la verificación, llegar a la contemplación y la unión, y aniquilarse en Allah y en Su Mensajero. Estos lugares se llaman ribāṭ, khānqāh y tekke. También tienen otros nombres. (Rihle, 164)
(Véase también tekye/tekke)
ricālu’l-ghayb/ricālullāh (los hombres del oculto/los hombres de Dios) / Cazāi Si ) ) (ricālu ʿālam al-anfās; ricālu’l-besābis; ricālu’l-ayyām al-sitt; ricālu’l-fatḥ; ricālu’l-ishtiyāq; ricālu’l-māʾ; ricālu’l-taḥt al-asfal)
En cada época, hay veinticuatro individuos conocidos como ricāl-i fatḥ (hombres de la conquista). Su número no aumenta ni disminuye. Allah ha abierto los corazones de la gente de Dios a la maʿrifa y los secretos. Allah ha hecho que estos (hombres) sean tantos como las horas para cada hora. Entre ellos, hay quienes reciben la apertura de conocimiento y maʿrifa en cualquier hora de la noche o del día. Este estado pertenece al hombre de esa hora. Están en diferentes lugares y nunca se reúnen. Cada uno tiene un lugar donde permanecerá eternamente. De ellos, dos están en Yemen, cuatro en las tierras orientales, seis en el Magreb. Los demás están en otras regiones. El aleya relacionada con ellos aparece en el Libro de Allah así: "Cualquier misericordia que Allah abra para la gente, nadie puede retenerla; y cualquier cosa que Él retenga, nadie puede liberarla después de Él." (al-Futūḥāt, II, 15)
Ricāl-i ishtiyāq (hombres del anhelo) son cinco individuos y son personas de inquietud. Alguien que los describió dijo:
Ni siquiera soy consciente de si la noche es larga o corta
¿Cómo podría saberlo un corazón consumido por la inquietud?
Su anhelo los lleva a la inquietud en el espejo de la contemplación. Ellos están entre los sultanes de los que son ricālu’l-ghayb/ricālullāh (hombres del oculto/hombres de Dios) en el camino de Allah, y (como son cinco) son los hombres de las cinco oraciones diarias. Cada uno de ellos está asignado a una de las oraciones obligatorias. (al-Futūḥāt, II, 18)
Ricāl-i māʾ (hombres del agua): un grupo que vive en las profundidades de los mares y ríos (dentro de ellos, según Nebhānī), adoran a Allah y son desconocidos para todos... (al-Futūḥāt, II, 21; Nebhānī, I, 47)
Ricāl-i besābis (hombres de los desiertos sin huella): estos son personas de posición, estación y estima en el mundo, y son de la raza humana. Se aparecen a la gente y luego desaparecen. Conversan con las personas recíprocamente. Residen principalmente en montañas, campos, valles y orillas de ríos. Sin embargo, aquellos entre ellos que tienen la imkān (posibilidad) también han tomado residencia en ciudades. Sus estaciones son elevadas, no se les anhela y no se les atribuye ningún error. (Insān, II, 28)
Ricāl-i ishtiyāq, siendo cinco, están en el espejo de la contemplación. El anhelo los agita y quema sus corazones. El anhelo es más profundo que el deseo, y por ello se han convertido en los sultanes de la gente de la tariqa (vía sufí). También se les llama ricāl-i ṣalawāt (hombres de la oración), porque a cada uno se le asigna un tiempo de las cinco oraciones diarias. Son más devotos a las oraciones que se les han asignado, así como otros awliyāʾ (amigos de Dios) son devotos a las esferas celestes y ciertas realidades.
Ricāl-i ayyām-i sitt (hombres de los seis días): lo que se quiere decir con esta expresión son los días en que Allah creó el universo. Son siete días, pero el viernes se excluye, porque Allah creó el origen de la humanidad en ese día. Este es el propósito de la creación del mundo. Por ello, el viernes se ha convertido en el día más virtuoso. Las características de estos siete días son las siguientes: el domingo es del oído, el lunes de la vida, el martes de la vista, el miércoles de la voluntad, el jueves de la qudra (poder), el viernes del conocimiento y el sábado del kalām (palabra). Cada uno ha alcanzado la manifestación de su dueño. (¡Compréndelo bien!) (Jāmiʿ, 109)
Ricālu’l-ghayb (hombres del oculto): Son diez individuos; su número no aumenta ni disminuye. Como son gente de khushūʿ (humilde reverencia), la manifestación del atributo de al-Raḥmān (el Misericordioso) ha prevalecido sobre ellos, por lo que solo hablan en susurros. Allah ha dicho: "Las voces se humillarán ante el Misericordioso, y no oirás de ellos sino un susurro." (Maryam 19:108) Son ocultos, desconocidos. La Verdad los ha ocultado en Su tierra y cielo; no realizan munājāt (súplica íntima) con nadie más que con Él, ni contemplan a nadie más que a Él. Allah ha dicho: "Los siervos del Misericordioso son aquellos que caminan humildemente sobre la tierra, y cuando los ignorantes les hablan [con dureza], dicen [palabras de] paz." (al-Furqān 25:63) Su costumbre es ser bien educados. Cuando oyen a alguien hablar en voz alta, la carne de su pecho tiembla y caen en ḥayra (asombro).
A estos individuos cuyas cualidades hemos enumerado se les llama, en la terminología de los amigos de Dios, ricāl-i ghayb (hombres del oculto). La razón de este nombre es que estos individuos desean permanecer ocultos de la vista de la gente.
Ricāl-i ʿālam-i anfās (hombres del mundo de los alientos): los describo. Están sobre el qalb (corazón) del profeta Dāwūd (David). Su número nunca aumenta ni disminuye. Como antes se les conocía por este atributo, los hemos atribuido al profeta David. Los estados, conocimientos y rangos que se encuentran en ellos se han unido a los del profeta David. El mundo los ha visto a todos, ha estado con ellos y se ha beneficiado de ellos. Poseen ciertos rangos, su número es limitado, ni aumenta ni disminuye. (Nebhānī, I, 42)
Ricāl-i taḥt al-asfal (hombres bajo lo más bajo): estos son los poseedores del aliento que reciben de Allah. No reconocen ningún aliento salvo el que está en ellos mismos. Siempre son el mismo número, ni aumentan ni disminuyen. (Nebhānī, I, 44)
Abū’l-Bedr Tamāsūkī Bagdadí, persona veraz, confiable y gnóstica, transmitió lo siguiente del shaykh Abū’s-Suʿūd Shibl, líder espiritual de su tiempo, mediante transmisión y memorización confiables: Estaba en la orilla del río Tigris en Bagdad. Me pregunté a mí mismo: "¿Hay siervos que adoran a Allah dentro del agua?" Apenas había cruzado este pensamiento por mi mente, un hombre saltó del río, me saludó y dijo: "¡Sí, oh Abū’s-Suʿūd! ¡Hay personas que adoran a Allah incluso dentro del agua! Yo soy uno de ellos y soy de Tikrit. Me fui de allí porque dentro de tantos días sucederán tales y tales cosas allí", y luego se sumergió de nuevo en el agua. Quince días después, todo lo que le había dicho a Abū’s-Suʿūd sucedió exactamente como lo había dicho. Luego me relató el incidente tal como ocurrió. (Nebhānī, I, 47)