Es un ḥāl (estado espiritual). En este maqām (estación espiritual), hay alegría y buenas nuevas.
Una persona dice: ¡Me asombra una criatura que busca una recompensa! ¡Me asombra cómo encuentra intimidad con lo que no es Dios (mā siwā)!
Junayd dice: Las señales de la perfección del amor son estas: recordar a Él con alegría en el qalb (el corazón) de manera continua, sentir deleite y anhelo por Él, alcanzar intimidad (uns) con Él, preferirlo a amar al propio nafs (el ego / alma inferior), y mostrar riḍā (la complacencia con el decreto divino) con todo lo que Él hace. La señal de haber alcanzado intimidad con Allah es disfrutar de la soledad, saborear la súplica, y entregarse tanto a la intimidad que uno no puede ni siquiera pensar en el mundo y lo que hay en él. Este estado no debe interpretarse como intimidad con la gente, y debe regularse dentro de límites razonables. El amor (maḥabba) no debe interpretarse como amor por los seres creados. Si fuera así, abarcaría pensamientos, pues el anhelo (shawq) también es un estado de pensamiento. Shawq es buscar la presencia con el Amado, encontrar calor en Él, saborear de Él, sentir comodidad en Él y encontrar vida en Él. (Kūt, TI, 64)
El amor verdadero (ʿishq-i ḥaqīqī) es disfrutar al imaginar que cierta persona está presente con uno en este momento. Shawq, por otro lado, es actuar para completar esta alegría. La forma puede ser representada en la imaginación desde una perspectiva, así como puede ser representada; desde otra perspectiva, no puede ser representada. De manera similar, se acuerda que, en relación con un asunto sensorial, hasta que no se realice toda la representación sensorial, no puede ser representada en la sensación. (Es decir, a menos que algo sea percibido por los sentidos, no puede ser concebido en la mente; para que algo sea percibido por los sentidos, es necesario que al menos una vez haya sido percibido por los sentidos.) Cada