Se relata lo siguiente: Rābiʿa permanecía constantemente en retiro (iʿtikāf) en una casa apartada durante el verano, sin salir nunca de allí. Su sirvienta le dijo: '¡Señora mía! Salga de esta casa y venga a contemplar las manifestaciones de la qudra (el poder) de Allah.' Rābiʿa le respondió: 'Más bien, entra tú y contempla la qudra de Allah', y añadió: 'Mi tarea es contemplar Su qudra.'
Los soldados del qalb (el corazón) se dividen en tres: El primer grupo es la voluntad (irāda)... El segundo grupo mueve los miembros (hacia los que se dirige la voluntad) con este propósito. A esto se le llama qudra. Estos soldados están distribuidos entre los demás órganos, especialmente los músculos y los tendones. El tercer grupo es el conocimiento y la percepción... (Iḥyāʾ, III, 7)
La qudra es una fuerza esencial que pertenece únicamente a Allah. La función de la qudra, según su naturaleza, es sacar lo conocido (es decir, los seres creados) del ámbito del conocimiento al mundo manifiesto. Ese ámbito es el lugar de la manifestación para la manifestación misma. Es decir, es el lugar donde se hacen patentes las realidades de Su conocimiento respecto a la salida del mundo de la no existencia a la existencia. Pues Allah lo conoce como existente en Su ʿilm (conocimiento) incluso cuando aún no existe. La qudra es la fuerza que saca a los seres de la no existencia. La qudra es el atributo esencial por el cual la rubūbiyya (señorío divino) se manifiesta.
Esa, es decir, la qudra, es la misma qudra que existe en nosotros. En relación a nosotros, se denomina creada; en relación a Allah, se denomina qudra eterna, preexistente. Cuando la qudra se atribuye a nosotros, es incapaz de crear cosas. Cuando la misma qudra se atribuye a Allah, tiene el poder de crear las cosas y sacarlas de la ocultación de la no existencia al ámbito del testimonio. Comprende esto, pues es un secreto importante. Explicar esto solo corresponde a quienes son gente de Allah.
Según nosotros, la qudra es hacer existir lo que no existe, en contraste con la opinión del Imām Muḥyiddīn Ibn ʿArabī. Él dice: Allah no creó las cosas de la nada, sino que las sacó de la existencia en el conocimiento a la existencia real. Aunque hay un aspecto de esta afirmación que concuerda con la razón, se apoya en un punto débil. Por mi parte, sostengo que hacer existir lo que no existe...