¿Qué es kuds? La respuesta a esta pregunta es pureza. El kuds se divide en dos tipos: esencial (dhātī) y accidental (ʿaraḍī, es decir, relacionado no con la sustancia sino con el accidente). El kuds esencial, por ejemplo, es la trascendencia (taqdīs) de la presencia divina conferida por el Nombre al-Quddūs, estando exento de ser afectado por algo de Su propia Esencia. Pues ser afectado implica cambio (taghayyur, alteración en la esencia misma de la existencia) en quien es afectado. Aunque el taghayyur consista en que una entidad sustituya a otra en un lugar o espacio, el lugar o espacio se caracteriza así por el cambio. Esto significa, por ejemplo: si un lugar era amarillo y se volvió verde, o estaba quieto y luego se movió, el lugar ha cambiado, es decir, ha aceptado el taghayyur.
El kuds y al-Quddūs no aceptan el taghayyur en modo alguno. El kuds accidental (relacionado con los accidentes, transitorio) acepta su opuesto, es decir, su contrario. Los seres humanos sólo pueden diferenciarse entre sí en el kuds accidental. A través de la disciplina ascética (riyāḍa)—es decir, embelleciendo el nafs (el ego / alma inferior) con buen akhlāq (carácter)—, mediante la lucha espiritual (mujāhada) para refinar el temperamento, mediante la desvelación (mukāshafa) y la contemplación (mutālaʿa) para purificar el intelecto, y mediante la obediencia a los mandatos y prohibiciones lícitas para santificar los miembros, estos son todos medios para alcanzar este tipo de kuds. Lo opuesto a este kuds es aquello que le es contrario y que no puede coexistir con él en el mismo lugar y tiempo. (Futūḥāt, II, 107)
El Corán (al-Baqara 2:5): El Corán no es sino la Esencia en la que todas las cualidades se anulan. Allah, el Altísimo, lo reveló a Su Profeta Muhammad para que Su contemplación en el cosmos fuera una de ahadiyya (unicidad absoluta). Este es el lugar de manifestación (tajallī-gāh) denominado por esta ahadiyya.
kurb-buʿd (proximidad-lejanía): El significado de este descenso es el siguiente: La realidad suprema (ḥaqīqa) de la ahadiyya exaltada se manifestó en perfección en el cuerpo del Profeta, y desde su cima, donde el descenso y el ascenso son imposibles (muḥāl), descendió. Sólo cuando el cuerpo del Profeta se realizó en todas las realidades divinas, se convirtió, así como su identidad es el lugar de la ahadiyya y su esencia es el lugar de manifestación de la propia Esencia, en el lugar de manifestación de los Nombres al-Wāḥid. Por esta razón, el Profeta dijo: "El Corán me fue revelado de una vez, en su totalidad." Esta declaración del Profeta explica que el descenso del Corán se realizó en su totalidad, esencial, universal y corporalmente. Este es el significado indicado por el Corán al-Karīm. (Insān, I, 66)