Es metafórico. Para el murīd (el discípulo), después de abandonar su capital y riqueza en asuntos de religión, es reprobable que se esclavice al dinar y al dírham, a los edificios o a los cargos. Para el murīd, la existencia o inexistencia de la dunyā (vida mundana) debe ser igual, para que no presione a nadie por causa de la dunyā. (Envâr, I, 73)
(Dijo el shaykh:) Cuando el murīd recuerda a su Señor con shiddat (intensidad) y gayrat (celo), el camino de los maqām (estaciones espirituales) se le abre rápidamente, sin ninguna lentitud. Quizá recorra en una hora lo que otro no puede recorrer en un mes o más... (De nuevo, dijo el shaykh:) El sālik (viajero) en el camino del dhikr (el recuerdo de Dios) es como un pájaro celoso que vuela hacia el maqām de qurb (proximidad). El sālik fuera del camino del dhikr es como un enfermo crónico que a veces se arrastra y a veces se detiene. Pasa toda su vida alejado de su objetivo y nunca lo alcanza. Cuando un pobre pidió a Junayd que hiciera una dua (súplica) por él, Junayd respondió: ¡Hermano! Pido a Allah que te haga llegar a Él por los caminos más cortos. Esto extinguirá y calmará el fuego y el sufrimiento del buʿd (lejanía) de Él. (Envâr, I, 88)
El murīd debe reducir sus lazos con la dunyā y no adornarse con vestimentas mundanas. (Envâr, I, 89)
Si el murīd se encuentra en un estado de preferir a los demás sobre sí mismo y soportar dificultades, entonces superará a todos sus iguales ya sea en este mundo, en el más allá, o en ambos. (Envâr, I, 96)
El murīd debe esforzarse con ikhlas (sinceridad). Porque si el murīd es veraz en sus estados secretos con Allah, Allah lo hará de Su propia familia y comunidad. Como dijo el shaykh: Quien dirige su mirada sinceramente hacia el más allá, se salva de la corrupción entre la gente... Quien no es casto, puro y honorable no es de mis hijos, aunque sea de mi sangre. Quien está vinculado a la tariqa (una vía sufí) y a la religión, se esfuerza por protegerse, por el zuhd (ascetismo), el waraʿ (escrupulosidad) y la poca codicia, es mi hijo aunque sea de la tierra más lejana... Si el estado del murīd es débil, debe adquirir el conocimiento suficiente para cumplir con los actos obligatorios y supererogatorios. Fuera de esto, no debe ocuparse de la elocuencia y la retórica, para que pueda completar su viaje espiritual y conocer a su Señor. Entonces, nada lo distraerá de su Señor. Quien estudia gramática, kalām (teología) y fiqh (jurisprudencia) está con Allah tanto en el kashf (desvelamiento) como en la mushāhada (contemplación). Pero quien no alcanza el kashf a través del viaje espiritual puede ser distraído de Allah por cualquier cosa en el universo, incluso por una conversación lícita. (Envâr, I, 99)
Una de las condiciones de ser murīd es que no debe hacer ni siquiera una afirmación veraz, y mucho menos una falsa, y no debe haber afecto ni amistad entre él y los acontecimientos o mujeres ajenas. Esto solo es aplicable a los shaykhs.
El murīd debe ser diligente tanto física como espiritualmente, no debe hablar en vano sobre la tariqa en presencia de su shaykh, y no debe hablar sobre la tariqa aunque haya adquirido sus modales, a menos que el shaykh lo permita. (Envâr, I, 100)
Otra condición de ser murīd es que debe ser la persona más alejada de los pecados, permanecer mucho tiempo despierto por la noche y realizar qiyām (estar de pie en oración). Cuanto más aumente su servicio a su Señor, más aumentará su proximidad y su ihsan (excelencia espiritual—adorar como si lo viera). (Envâr, I, 102)
El murīd debe reunir su determinación para poder conocer el camino de la tariqa no por descripción o escritura, sino por el gusto (experiencia directa). (Envâr, I, 104)
El edificio de la tariqa del murīd tiene cuatro fundamentos: Primero, al mencionar a Allah Altísimo con la lengua, el corazón debe estar presente. Segundo, forzar al corazón a concentrarse para la murāqaba (vigilancia espiritual) de Allah Altísimo. Tercero, oponerse al nafs (el ego / alma inferior) y a los deseos por la complacencia de Allah. Cuarto, evitar los alimentos dudosos para adorar a Allah Altísimo. Este cuarto principio es el polo (qutb); con él los miembros se purifican y el corazón se vuelve puro.
El murīd hábil da a su nafs su parte lícita de alimento y lo aparta de aquello que podría incitarlo. Porque el nafs es un depósito de Allah Altísimo en el siervo. Oprimir al nafs por medios como el hambre no es diferente de oprimir a otro. Algunos dicen que oprimir el propio nafs es peor que oprimir a otro, pues se acepta que el castigo por matarse a sí mismo es mayor que por matar a otro. (Envâr, I, 115)
Si, después de renunciar a la dunyā, el murīd la mira con una mirada de shahwa (lujuria), será castigado con ḥijāb (velo), rendición de cuentas o tormento. (Envâr, I, 129)
El murīd primero escucha, luego entiende, luego sabe, luego contempla y finalmente reconoce (alcanza la maʿrifa).
Una de las condiciones para ser un murīd veraz es que no dé un paso hacia aquello de lo que su nafs pueda obtener placer. Porque ser veraz en la voluntad elimina todas las lujurias del corazón. (Envâr, I, 130)
El murīd ṣādiq (murīd veraz)... Una de las condiciones de ser un murīd veraz es que nada salvo el anhelo de encontrarse con Allah le proporcione consuelo. La contemplación ocurre con el corazón en este mundo y con el ojo exterior en el más allá.
Una de las señales del murīd ṣādiq, según nuestra terminología, es cumplir con la sunna y los actos obligatorios. La sunna es renunciar a la dunyā, y lo obligatorio es perseverar en el recuerdo de Allah.
Otra condición de ser un murīd ṣādiq es que no debe haber amistad, compañía ni asociación con la gente de la dunyā más allá de lo necesario según la sharia (la ley sagrada) y la necesidad. Porque el amor por el camino de Allah no le permite inclinarse hacia otros. (Envâr, I, 138)
El camino más corto para llevar al murīd a la presencia especial de la Verdad (al-Ḥaqq) es perseverar en el dhikr. De hecho, hay consenso en que el secreto de quien persevera en el dhikr será purificado. Quien purifica su secreto tendrá un lugar en la presencia de Allah Altísimo. (Envâr, I, 144)
Una de las normas de cortesía que debe observar el murīd es que, al visitar la tumba de un shaykh, no debe creer que el shaykh está muerto y no puede oírlo. El murīd debe creer que el shaykh está vivo en el barzakh (el mundo intermedio), para poder alcanzar su bendición. Porque cuando un siervo visita la tumba de un walī (amigo de Dios) y recuerda a Allah allí, ese walī se sienta en su tumba y recuerda a Allah con él. De hecho, hemos sido testigos de esto muchas veces con el Imām Shāfiʿī, Dhū al-Nūn al-Miṣrī y algunos shaykhs de Qarāfa. (Envâr, I, 161)
El wird (práctica devocional regular) más virtuoso para el murīd es el dhikr. Porque aunque la oración es un gran acto de adoración, hay momentos en que el dhikr está permitido pero la oración no. No hay momento en que el recuerdo de Allah esté prohibido. Como dijo el shaykh: En mi opinión, mientras el murīd tenga deseos, el dhikr más virtuoso para él es la frase 'Lā ilāha illā Allah' (No hay dios sino Allah). Cuando todos sus deseos desaparecen, decir el nombre 'Allah' le beneficia más... Quien se priva de los wirds al principio de la tariqa se priva de los dones espirituales al final. ¡Oh murīd, aunque hayas alcanzado tu objetivo, persevera en tus wirds! (Envâr, I, 163)
El murīd solo adora para que se produzca la humillación y la humildad ante Allah, no para obtener posición o fama ante la gente, ya sea en este mundo o en el más allá. (Envâr, I, 179)
Hay tres señales de la salvación del murīd: preferir a su shaykh sobre su propio nafs, aceptar todo lo que su shaykh ordena y seguirlo en todo lo que desea. (Envâr, III, 16)
Hay condiciones para vestir al murīd con la khirqa (manto sufí). El murīd debe vestir esta prenda en su verdadero sentido, para ser honrado según los maqām (estaciones espirituales) de kamāl (perfección). La condición es esta: Allah Altísimo ha decretado que, al quitarse la khirqa, el murīd debe eliminar los malos rasgos que se encuentran en sí mismo. No importa si la khirqa es un gorro, un manto, un chal o una camisa. Después de quitarse esta khirqa, no debe quedar en el murīd ninguna oposición relacionada con el mal akhlāq (carácter) ni nada del ego del nafs. Más bien, su interior debe ser como el de un niño del que se ha borrado toda vileza.
Después de esto, el shaykh le viste con otra khirqa similar a la que se quitó antes. Así, le otorga al murīd la parte del carácter muhammadiano que considere adecuada. Este carácter se alcanza mediante la lucha espiritual (mujāhada) y la disciplina ascética (riyāḍa). Así, el murīd se tiñe con este carácter, y en adelante, el ego y el mal carácter apenas aparecen en él.
La condición para entrar en la murīdía es la khalwa (retiro espiritual). Khalwa es que Allah permita al murīd cumplir todas sus condiciones mediante un desvelamiento (kashf) auténtico. Nada puede perturbar esto. Así, Allah hace que este siervo conozca todos los resultados de la khalwa con una prueba y conocimiento claros. Quien no cumple la cortesía de la khalwa ni alcanza sus resultados no es un murīd veraz. No todo shaykh es hecho consciente por Allah de los resultados de la khalwa, pues tal shaykh no es un shaykh veraz. Es alguien que ha sido vencido por su propio nafs. Se burla de la gente del camino. Su estado es como el de un pensamiento en un hayāl (imaginación). Cuando sale de la puerta de un juez o gobernante, es menospreciado y todos se ríen de él. (Envâr, II, 100)
La inclinación de los corazones de la gente del interior (bāṭin) es proporcional a la adhesión del murīd a la noble sunna, a su evitación de las malas innovaciones y a su completo abandono de la existencia. Uno de los principios acordados por todos los imames de la tariqa es el nafy al-wujūd (negación de la existencia), bāzl al-...