Cuando ocurre una perturbación, se dice: «El trono del malik (Rey) tembló». Por «trono» (ʿarsh) se entiende tanto un trono como un lecho (asiento). Si el ʿarsh se entiende como dominio (mulk), sus portadores son quienes lo sostienen. Si el ʿarsh se entiende como un lecho, sus portadores son quienes lo mantienen sobre pilares o sobre hombros. El número está incluido entre los portadores del ʿarsh. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) expresó su número como cuatro (ángeles) en este mundo (dunyā) y ocho en la Otra Vida, y luego recitó la siguiente aleya: «Y los ángeles estarán a sus lados, y ese Día, ocho llevarán el Trono de tu Señor sobre ellos» (al-Ḥāqqa 69:17). Luego explicó que en este mundo son cuatro (ángeles), y que la expresión «ocho ese Día» en la aleya se refiere al Día de la Otra Vida. (Futūḥāt, I, 200)
Exteriormente (en el mundo), el Primer Intelecto (ʿAql-i Awwal), que existe como la ḥaqīqa (realidad interior) muhammadiana, es el más sutil, elevado y perfecto de los existentes. Esto se debe a que se manifestó en el espejo del Ser (wujūd) del Real (al-Ḥaqq) sin intermediario alguno. La realidad del intelecto es como un velo sobre el Ser del Real. Después del intelecto, quienquiera que mire en el espejo del Real sólo ve