Se define como experimentar placer por ello. (Nabhānī, I, 237)
Shawq (anhelo); es el ardor y la pasión por el mundo, el qalb (el corazón) incendiándose y los pulmones desgarrándose.
Abū ʿAbd Allāh Ḥafīf dijo: Shawq es que el qalb (el corazón) encuentre tranquilidad mediante la unión (wuṣla), y que mediante la proximidad (qurb) desee la unión (wuṣla).
Abū'l-ʿAbbās Aḥmad Abī'l-Khayr Sayyād dice: Shawq es una rama del árbol de maḥabba (el amor); no existe por sí mismo. Debido a la intensidad del calor del fuego del amor, el corazón se agita. En ese momento, el siervo se llena de emoción. A esto se le llama shawq. También dijo: El walī (amigo de Dios) es como una flor de rayḥān (albahaca) en la tierra, cuyo aroma sopla hacia los corazones de los murīds (discípulos). Gracias a estos aromas, los murīds anhelan a Allah.
Un sufí añade: Shawq es una llama que surge del corazón a causa de la separación. Cuando se realiza la unión (wuṣla), se apaga; si el estado de contemplar al Amado prevalece en los corazones, entonces en ese momento el shawq no puede encontrar camino hacia ellos.
Algunos distinguen entre shawq e ishtiyāq (ansia) y dicen: Shawq encuentra tranquilidad mediante la unión (wuṣla) y la visión, mientras que ishtiyāq no termina con la unión (wuṣla). (Nabhānī, I, 365)
Shayʾ (cosa) requiere jamʿ (reunión), y anmūzaj (mezcla) requiere honor, mientras que raqam (número) requiere humillación. Cada uno de estos es independiente en su propio ámbito y navega en su propia esfera. Si vistes algo de los atributos de raqam con anmūzaj, la ley de anmūzaj se levanta de él. Si vistes algo de los atributos de anmūzaj con raqam, no verás raqam en él debido a la aparición de algo inadecuado para el atributo con el que lo has vestido. Si atribuyes la esencia (dhāt) a uno de estos dos y no al otro, necesitarás una segunda esencia, y así caerás en shirk (asociar copartícipes a Dios).
Si la esencia (dhāt) actúa sobre algo que pertenece a anmūzaj con el poder de raqam, a esto se le llama dhāt al-ʿurūj (la ascensión de la esencia). Si la esencia actúa sobre algo de raqam con el poder de anmūzaj, a esto se le llama dhāt al-tanazzul (el descenso de la esencia). Si la esencia actúa sobre una parte con el poder de raqam, se llama raqam. Si la esencia actúa sobre anmūzaj con el poder de anmūzaj, se llama anmūzaj. Si la esencia es puramente sobre la Esencia, entonces allí no hay ni nombre ni forma. En estas expresiones, por raqam nos referimos al siervo; por anmūzaj, a nuestro libro Kutb al-ʿAjāʾib Falaq al-Gharāʾib; y por dhāt, a nuestro libro Insān al-Kāmil sobre el conocimiento de las cosas en la pre-eternidad y la post-eternidad. (Insān, I, 11)