Lahz es la işāret (indicación sutil) que surge del pensamiento que se manifiesta por el exceso de certeza (yaqīn) concedido como ihsan (la excelencia espiritual) a los ojos del corazón en lo oculto. (Luma', 431)
Lahz es el instante de abrir y cerrar los ojos. Su primera sutileza consiste en considerar la virtud que produce alegría antes de que se mezcle la preocupación por el engaño, salvo en el caso de que esta preocupación esté presente. Esta alegría conduce al shukr (la gratitud), pero queda excluido quien permanece con Allah. La segunda es considerar la manifestación de la luz. La tercera es considerar el ayn al-jamʿ (la visión de la unidad). (Rawda, 490)
ā'iha/lā'ima (véase levāʾih-levāmiʿ-tavāliʿ-tavārik-šavārik-kādih) latifa/letāʾif (primera) / āā.k) ) Latifa es una işāret (indicación sutil) que aparece en la mente y brilla en el intelecto. Su significado es tan sutil que no cabe en las expresiones. (Luma', 448)
Letāʾif son las işāretler (indicaciones sutiles) que llegan al qalb (el corazón) debido a la sutileza del ḥāl (el estado espiritual). (Hujwīrī, 467)
Latifa es saber que Allah está contigo. (Istilāh, 534)
Los sufíes utilizan el término latifa en dos sentidos. El primero se refiere a la realidad del ser humano. En este sentido, el cuerpo es el vehículo de la latifa, su lugar de gestión, y el instrumento para obtener conocimientos materiales y espirituales. Al mismo tiempo, latifa se utiliza en el sentido de una işāret (indicación sutil) que aparece en la mente y no cabe en las expresiones, cuyo significado es sumamente sutil. Latifa es una de las ciencias del gusto espiritual y del ḥāl (el estado espiritual). (Futūḥāt, TI, 492)
Latifa es una işāret (indicación sutil) que aparece en la mente y brilla en el intelecto, y que no cabe en las expresiones. (Kāshānī, 73; Jāmiʿ, 94)
Cuando en el dhākir (quien practica el dhikr) se produce el estado de perderse a sí mismo y olvidar el mundo, aunque quede muy poca consciencia y sus sentidos desaparezcan, deja el dhikr y, siguiendo esa condición, espera preparando su qalb (el corazón) para la llegada del wird (recitación regular) y la recepción del fayḍ (emanación espiritual). Porque a veces, aunque no comprenda muchas cosas en poco tiempo, pueden llegarle muchas cosas. Después, si desea la continuación de estas emanaciones, abre los ojos. Después del ʿasr (oración de la tarde), se reserva un tiempo determinado y, sin hacer dhikr, simplemente realiza una rābiṭa (vinculación espiritual) con el qalb (el corazón) mediante una atención concentrada.
lazım-ı ḥaqīqa li zātihā
Si el dhākir ha asentado el dhikr en su qalb (el corazón) hasta el punto de que no puede traer a su mente nada que no sea Allah, incluso si lo intenta, entonces ha alcanzado el dhikr al-rūḥ (recuerdo del espíritu). El rūḥ (el espíritu) es una latifa situada bajo el pezón izquierdo. Luego se alcanza el sirr (secreto), que está en el lado izquierdo del pecho, sobre el qalb (el corazón). Después se alcanza el ḫafī, que está a la derecha, sobre el rūḥ (el espíritu). Más tarde se alcanza el aḫfā, que está en el centro del pecho.
Estas cinco latifas son el ʿālam al-amr (mundo de la orden) creado por el mandato kun ("sé") de Allah. Este mundo es un mundo inmaterial compuesto por las latifas del ʿālam al-amr (mundo de la orden) y las latifas del ʿālam al-ḫalq (mundo de la creación), que consiste en los cuatro elementos: aire, agua, tierra y fuego. Finalmente, el dhikr llega a este nafs (el ego / alma inferior). El nafs está en el cerebro y los cuatro elementos se encuentran allí. Todos estos lugares son, en orden, lugares del dhikr. El orden de asentamiento de las latifas después del qalb (el corazón) es según esta secuencia. Cuando el dhikr se asienta firmemente en la latifa del nafs, surge el sultán (el dominio) del dhikr. Esto significa que el dhikr abarca todo el cuerpo humano e incluso todo el universo. (Buġya, 145)
Letāʾif... El renovador Imām Rabbānī y sus seguidores han explicado que el ser humano está compuesto por diez latifas: cinco del ʿālam al-amr (mundo de la orden) y cinco del ʿālam al-ḫalq (mundo de la creación). Las primeras cinco latifas (del ʿālam al-amr) son: qalb (el corazón), rūḥ (el espíritu), sirr (secreto), ḫafā y aḫfā. Las otras cinco latifas son el nafs (el ego / alma inferior) y los cuatro elementos de la naturaleza (aire, agua, tierra y fuego). Llamaron ʿālam al-amr al mundo que surge por el mandato kun ("sé"), y ʿālam al-ḫalq al mundo creado gradualmente. El círculo de la posibilidad abarca ambos mundos. La mitad de este círculo es la parte que va desde debajo del trono hasta la tierra. La otra mitad es la parte que está por encima del trono. Este es el ʿālam al-amr.
El ʿālam al-ḫalq está debajo del trono. Cuando Allah creó el cuerpo humano, colocó las latifas de este ʿālam al-amr en los lugares mencionados del cuerpo humano de tal manera que se vincularan y enamoraran de él. Si la ayuda de Allah invade el estado del siervo, lo envía al servicio de uno de sus walī (amigos de Dios), quien le ordena la ascética (riyāḍa) y la lucha espiritual (mujāhada) para purificar y limpiar su interior, y con la bendición de mucho dhikr y reflexión, dirige sus latifas hacia sus orígenes. (Jāmiʿ, 63)
Murāqaba (vigilancia espiritual) consiste en esperar el fayḍ (emanación espiritual) desde el punto de partida que lo otorga y pensar en su llegada a la fuente. Murāqaba es una de las latifas del sālik (el viajero espiritual). Esta latifa se ha considerado como la fuente del fayḍ. Por eso, para cada maqām (estación espiritual) han designado una murāqaba (vigilancia espiritual), y de esta manera también han designado la murāqaba de aḥadiyya (unicidad absoluta) para el círculo de la posibilidad.
La murāqaba de aḥadiyya consiste en la vigilancia espiritual de la Esencia de la aḥadiyya, que reúne en sí misma todas las cualidades de kamāl (la perfección), está exenta de atributos defectuosos y es mencionada con el nombre bendito de Allah. Por eso se considera que el fayḍ (emanación espiritual) proviene de Allah hacia la latifa del qalb (el corazón). A veces el siervo se ocupa de esta murāqaba sin hacer dhikr, pero el dhikr sin murāqaba no es beneficioso. (Jāmiʿ, 64)
lazım-ı ḥaqīqa li zātihā (L1â) āā.ākI 8539) Lazım-ı ḥaqīqa li zātihā (la necesidad de la realidad para su propia esencia); con la expresión "propio de la Esencia", no se pretende que sea la causa de ser necesario para la Esencia, sino que se refiere a aquello que es propio de la Esencia misma. (Hayākil, 94) lece Lece (refugio, buscar protección) es la orientación del qalb (el corazón) hacia Allah con sinceridad de necesidad y esperanza. (Luma', 444)