Ellos se apartan y dan la espalda. Las oraciones y la paz sean sobre los profetas, quienes son superiores a todas las criaturas. Los rangos más elevados les pertenecen exclusivamente. La walāya (amistad con Dios) es una parte de la nubuwwa (profecía) y está incluida en la nubuwwa. La nubuwwa abarca la walāya en todos los aspectos.
No hay ninguna duda de que la nubuwwa es superior a la walāya. En este sentido, no hay diferencia entre la walāya de un profeta y la walāya de cualquier otro. En este ḥāl (estado espiritual), el estado de ṣaḥw (sobriedad) es más preferible que el estado de sukr (embriaguez espiritual). El sukr está incluido en el contenido del ṣaḥw. De manera similar, la walāya está incluida en la nubuwwa. El estado de ṣaḥw es propio de la gente común y es distinto del estado de sukr. Por lo tanto, lo que aquí se discute queda fuera del ámbito del sukr, y por esta razón, no tiene sentido detenerse en ello. El ṣaḥw, que abarca el sukr, es ciertamente superior al sukr.
Así, todas las ciencias reveladas cuyo origen es la nubuwwa han surgido de la perfección del ṣaḥw. Por lo tanto, cualquier cosa que contradiga la sharia (la ley sagrada) proviene del estado de sukr. Quien posee sukr está excusado y no es digno de ser imitado (no debe ser seguido). Lo que realmente merece ser abrazado con firmeza no son las ciencias del estado de sukr, sino las ciencias de los maqām (estaciones espirituales) de ṣaḥw. (Maktūbāt, 1, 101)
El primero en exponer abiertamente la doctrina del tawḥīd-i wujūdī (la unicidad del ser) fue Muḥyiddīn ibn ʿArabī. Aunque las expresiones de los shaykh anteriores, incluso si hablaban de tawhid (la unicidad de Dios) y aludían al ittiḥād (unión), pueden interpretarse como referidas al tawḥīd-i shuhūdī (la unicidad del testimonio). Debido a que no se ve nada salvo la Realidad (Dios), algunos (como parte de expresiones extáticas) han dicho: “Mā fī jubbatī siwā Allāh” (No hay nada en mi manto salvo Allah), y otros: “Subḥānī mā...”