Ellos se apartan y dan la espalda. Los profetas—que la paz y las bendiciones sean con ellos—son superiores a todas las criaturas existentes. Los rangos más elevados les pertenecen exclusivamente. La walāya (amistad con Dios) es una parte de la nubuwwa (profecía) y está incluida en la nubuwwa. La nubuwwa abarca la walāya en todos los aspectos.
No hay ninguna duda respecto a la superioridad de la nubuwwa sobre la walāya. En este sentido, no hay diferencia entre la walāya de un profeta y la walāya de cualquier otra persona. En este ḥāl (estado espiritual), el estado de ṣaḥw (sobriedad) es más preferible que el estado de sukr (embriaguez espiritual). El sukr está incluido en el contenido del ṣaḥw. De manera similar, la walāya también está incluida en la nubuwwa. El estado de ṣaḥw es distinto del estado de sukr que pertenece a la gente común. Por lo tanto, lo que aquí se discute queda fuera de ese sukr, y la distinción sukr-ṣaḥw
por esta razón, no tiene sentido detenerse en ello. El ṣaḥw, que abarca el sukr, es ciertamente superior al sukr.
Así, todas las ciencias basadas en la sharia (la ley sagrada) cuyo origen es la nubuwwa han surgido de la perfección del ṣaḥw. Por lo tanto, cualquier cosa que contradiga la sharia proviene del estado de sukr. El que posee sukr está excusado y no es digno de ser imitado (no debe ser seguido). Lo que realmente merece ser abrazado con firmeza no son las ciencias del estado de sukr, sino las ciencias de los maqām (estaciones espirituales) del ṣaḥw. (Maktūbāt, I, 101)
El fanāʾ ʿan mā siwā (aniquilación de todo lo que no sea Allah) es el fanāʾ al que aluden la mayoría de los sufíes. Su ḥaqīqa (realidad interior) consiste en aniquilarse de la contemplación y la percepción de cualquier cosa que no sea Allah. Esto significa que una persona se encuentra en un estado de ausencia (ghayba) respecto a lo que contempla, y esta ausencia es tanto de lo que contempla como de sí mismo. Porque él, con su adoración, está ausente de Aquel a quien adora; con su dhikr (recuerdo), está ausente de Aquel a quien recuerda (Allah); con su existencia, está ausente de su propio ser.