Dije: ¿Me enseñarás la ciencia de la sastrería (ʿilm al-khayāṭa)? Él se rió y dijo: Por desgracia, los de tu clase no tienen la fuerza para esto. Este conocimiento no es fácil para los de tu tipo. Nuestra sastrería no está relacionada con nuestras acciones, intenciones ni herramientas... —Aquí, la sastrería alude a la composición de la forma junto con la hayūlā (materia prima).— Sólo puedo enseñarte la sastrería en la medida en que seas capaz de remendar tu manto remendado y áspero... —con esto, se refiere al descubrimiento de la ciencia de la medicina y a la preservación del equilibrio del temperamento, curando así el cuerpo.
El autor dice: ¡Da importancia a remendar tu manto remendado! El autor no dijo "¡Cóselo!" Porque coser es la composición de la forma junto con la materia. El otro no tiene tal estado. Sólo me enseñó esto del conocimiento.
Luego dije: ¡Ahora enséñame el Kalāmullah (la Palabra de Allah)! Dijo: Mientras permanezca en este pueblo, la distancia es demasiado grande. No puedes aprender mucho del Kalāmullah. Sin embargo, sólo puedo enseñarte lo que te sea facilitado.
Me trajo una tabla —el Lawḥ al-Maḥfūẓ (la Tabla Preservada)— y me enseñó letras que nunca antes había visto. —Por la tabla, el autor se refiere al sentido común (las facultades compartidas), y por las letras, a la ciencia de la lógica. Porque la lógica, en relación con la ciencia de la ḥikma (sabiduría), es como las letras del alfabeto.— Finalmente, a través de estas letras, comencé a comprender los significados de todas las suras.
Luego dijo: Quien no comprende estas letras no puede alcanzar el conocimiento adecuado del Kalāmullah. Quien se familiariza con los estados de estas letras comienza a profundizar. En ese momento, aprendí la ciencia del abjad (numerología). —Por la ciencia del abjad, el autor se refiere a la ciencia de la sabiduría, porque esta ciencia, en relación con las ciencias del desvelamiento (kashf), es como el abjad.
Después de completar mis estudios, grabé sus letras en la tabla tanto como pude. —Por grabar en la tabla, se refiere al descubrimiento del conocimiento y de la maʿrifa (el conocimiento experiencial de Dios) conocido como la ciencia de ladun (el conocimiento divino). Por medio de esta ciencia, ḥaqīqas (realidades interiores) no vistas se hacen manifiestas. Esta ciencia no es infinita.
Finalmente, se me manifestaron cosas no vistas de los significados del Kalāmullah. Siempre que encontraba una dificultad en este camino, mi shaykh la resolvía de inmediato. (Yibrāʾīl, 149)
Algunos sufíes han descrito el Lawḥ al-Maḥfūẓ como el centro del círculo. La razón que llevó a los sufíes a usar esta expresión es la siguiente: Cuando vieron que el ser humano, como jalīfa (viceregente) de la tierra, mostraba justicia en su dominio y rectitud en sus actos de generosidad y juicios, lo llamaron el centro del círculo del cosmos debido a su justicia. Observando las líneas que se extienden igualmente desde un solo punto hasta la circunferencia, interpretaron el Lawḥ al-Maḥfūẓ como el centro de la esfera y lo consideraron el punto final de la justicia. Por esta razón, a este significado lo llamaron el centro del círculo. (Tadbīrāt, 128)
El Trono Supremo (ʿArsh al-ʿAẓīm), el Lawḥ al-Maḥfūẓ, es el alma racional universal fija (al-nafs al-kullī al-nāṭiq). Cuando Allah creó el Qalam al-Aʿlā (la Pluma Suprema), creó para ella un segundo rango. Ese es el Lawḥ al-Maḥfūẓ, que es el alma; también es la malāʾika (los ángeles nobles). Esto es lo que se indica en la aleya: "Y escribimos para él en las tablas [alwāḥ] una explicación de todas las cosas" (al-Aʿrāf 7:145). Esto es el Lawḥ al-Maḥfūẓ: amonestación y detalles.