Es la absorción (istighrāq) de la percepción del ḥāl (estado espiritual), es decir, no ser consciente del ḥāl. Su segunda sutileza es la absorción (istighrāq) de la ishāra (indicación alusiva) respecto al kashf (desvelamiento), es decir, su desaparición. La tercera sutileza es la absorción (istighrāq) de los shāhids (testigos) relacionados con el jamʿ (unión), es decir, la desaparición de los signos que se manifiestan en el jamʿ. (Ravza, 493)
El jamʿ (unión) es aquello que elimina la separación (tafriqa) y suprime las alusiones (ishāra). Tras liberarse del talwīn (inestabilidad espiritual) y alcanzar la firmeza del tamkīn (estabilidad espiritual), consiste en convertirse en una persona compuesta solo de barro y agua. Su primera sutileza es la unión del conocimiento: esto es cuando el conocimiento relacionado con los testigos (mundanos) desaparece y solo queda el ʿilm ladunī (conocimiento otorgado divinamente). La segunda sutileza es la unión del wujūd (existencia): esto es cuando el ittiṣāl (conexión) se aniquila en la esencia del wujūd. La tercera es la unión de la Esencia (Dhāt): esto es cuando todo lo transmitido por la alusión (ishāra) se aniquila completamente en la Esencia de al-Ḥaqq (la Realidad). El jamʿ es la última maqām (estación espiritual) de los sāliks (viajeros espirituales) y la orilla del océano del tawhid (la unicidad de Dios). (Ravza, 497)
El jamʿ es idéntico a la separación (tafriqa), pero la separación no es idéntica al jamʿ, salvo en el caso de la separación de quienes se inclinan hacia el fanāʾ (aniquilación) absoluto. Pues esto es, al mismo tiempo, jamʿ y separación, ya que une ejemplos como el límite y la ḥaqīqa (realidad interior), o la humanidad. Los individuos de este tipo se caracterizan por la separación. Por ejemplo, aunque ambos sean humanos, Zayd no es ʿAmr. Lo mismo ocurre con todos los ejemplos y con los individuos de una sola especie.
En realidad, el jamʿ... es la unión del wujūd (existencia) en sí mismo, de modo que se convierte en idéntico al wujūd. Y une el juicio de que las capacidades que se manifiestan a partir de la separación y la multiplicidad sobre las propias esencias de las mumkināt (posibilidades/seres contingentes) son las mismas. Si comprendes esto, también conocerás el significado de jamʿ y jamʿ al-jamʿ (unión de la unión), la existencia de la multiplicidad en una sola esencia, y así el acceso a las raíces de las cosas. Distingues las realidades entre sí, y así como al-Ḥaqq (la Realidad) otorga a cada cosa su naturaleza creada, tú también otorgas a cada cosa su propio juicio esencial. (Asfār, 289)
El grado de al-Ḥaqq (la Realidad) es el grado del jamʿ (unión), pues este grado reúne los niveles de jamʿ, wujūd (existencia), kashf (desvelamiento) y shuhūd (testimonio). Por ello se ha dicho que la realización y la unión, el kashf, el testimonio y la totalidad son idénticos, sin necesidad de demostración racional ni prueba. ¡Compréndelo! (Marātib, 21)
Experimentar el fanāʾ (aniquilación) de todo lo que no es Allah (mā siwā) es el fanāʾ señalado por la mayoría de los sufíes. Su realidad es experimentar el fanāʾ de la percepción y el sentimiento de cualquier cosa que no sea Allah. Esto es cuando una persona está en un estado de ausencia (ghayba) de lo que presencia, y esta ausencia es, a su vez, ausencia de lo presenciado y de sí mismo. Pues él, con su adorado, de adorarle a Él...