Es su fruto. Esto es cuando el siervo, al ver que permanece con su Señor, quien es al-Qayyūm (el Autosubsistente, el Veraz), se aniquila (fanāʾ) de toda forma y se ausenta de sí mismo porque no es autosubsistente. Esto también significa que el siervo se libera de la inmersión en la percepción de sus propias obras y de la mancha de ocultar (sus actos de adoración). Este estado es la desaparición del estado espiritual sufí (ḥāl). El malāmati es aquel que se encuentra en la estación de ikhlas (la sinceridad), pero no puede comprender la realidad de la ikhlas. Esta es la diferencia clara entre el malāmati y el sufí. (ʿAwārif, 49)
Ṣıdk (veracidad) es la intransigencia y solidez en los asuntos de la religión. En cuanto a los estados espirituales, es el esfuerzo en el camino de Allah. Tal acto es el acto de una persona que lo ha realizado con gayra (celo). Esto es la fuerza del iman (la fe). (Futūḥāt, II, 219)
Todo siervo debe prestar atención a las palabras que utiliza y hablar solo la verdad. Ṣıdk fi'l-qawl (veracidad en el habla y la palabra) es el tipo más famoso y manifiesto de ṣıdk. También se debe evitar el taʿrīḍ (ostentación o ataques verbales velados), pues el taʿrīḍ se ha comparado con la mentira. Sin embargo, en algunos casos donde existe un interés legítimo, el taʿrīḍ puede ser necesario.
Ṣıdk de la intención y la voluntad (ṣıdk al-niyya wa-l-irāda) está completamente relacionado con ikhlas. Si algún placer del nafs (el ego / alma inferior) se mezcla con la acción, la sinceridad de la intención se vuelve bāṭil (nula y sin valor). (Qudāma, 394)
Ṣıdk en la determinación (ṣıdk fi'l-ʿazm) y mostrar lealtad: El primero es, por ejemplo, cuando una persona dice: "Si Allah me da riqueza, la daré toda en caridad". Esto es sinceridad en la determinación. A veces puede haber vacilación en esto. El segundo es la lealtad en la determinación. El nafs es generoso al hacer promesas, ya que no hay dificultad en prometer. Pero cuando el asunto se realiza y pasa a la etapa de implementación, el dominio de la shahwa (deseo) hace que la determinación desaparezca.
Ṣıdk en las obras (ṣıdk fi'l-aʿmāl) es que no haya diferencia entre realizar el acto en secreto o abiertamente. Es decir, los actos exteriores no deben mostrar estados como khushūʿ (humilde reverencia) que no estén presentes interiormente, ni el interior debe estar en un estado contrario a esto. (Qudāma, 395)
Ṣıdk es el principio del asunto; con él se completan los asuntos y por él se ordenan los asuntos. El grado más bajo de ṣıdk es la unidad entre la realidad interior y la palabra. Sahl al-Tustarī dice: "Quien adorne su propio nafs o el de otro no puede siquiera oler el aroma de ṣıdk". Dhū'l-Nūn dice: "Ṣıdk es la espada que Allah ha puesto para cortar cualquier cosa absolutamente (mutlaqan)".
Se narra del exaltado imán y gnóstico (ʿārif) Ḥārith al-Muḥāsibī, que Allah santifique su secreto, que: El ṣādiq (veraz) es aquel que, si toda su reputación entre la gente saliera de sus corazones —porque su qalb (corazón) ha encontrado completa salāh (rectitud)— no le importaría en absoluto; si tuviera buenas obras que pesaran tanto como un mithqāl, no desearía que la gente las conociera; y no se disgustaría si sus malas obras se hicieran conocidas por la gente. Porque disgustarse por esto es prueba de que uno desea aumentar su reputación entre la gente. Esto no es del carácter de los ṣiddīqūn (los absolutamente veraces).
También se ha dicho: Cuando pides a Allah ṣıdk, Allah te da un espejo en el que puedes ver las bellezas de este mundo (dunyā) y del Más Allá.
Se narra que Abū'l-Qāsim Junayd dijo: El ṣādiq es aquel que, cuarenta veces al día, es puesto a prueba en ṣıdk.