Lübb (esencia) es la montaña más grande y la estación espiritual (maqām) más segura. Lübb es como el quṭb (el polo espiritual); no se mueve de su lugar ni se desplaza. La moderación en la religión está con él. Todas las luces, en un ḥāl (estado espiritual) que lo rodea, se dirigen hacia él. Estas luces solo se completan y manifiestan su fuerza mediante la ṣalāḥ (solidez) y la estabilidad del lübb. Estas luces solo se estabilizan por la firmeza del lübb y existen únicamente a través de su existencia. Este lübb es la fuente de la luz del tawhid (la unicidad de Dios) y del tafrīd (afirmación de la unicidad divina). La realización por parte del siervo de la ḥaqīqa (realidad interior) del tajrīd (desprendimiento) y la iluminación del tamjīd (glorificación de Allah) se consolidan y validan a través de él. Este lübb es una luz que se acerca, una cosecha sembrada y un intelecto que refleja su particularidad. No es como las particularidades compuestas que se colocan en el nafs (el ego / alma inferior). Es una luz dispuesta como los cuerpos más duros.
Este lübb, que es intelecto, ha sido sembrado en el campo del tawhid. Su tierra ha sido regada con el agua de la gracia del mar del tamjīd, y es la luz del tafrīd. Ha sido tan regada que sus venas se han llenado con las luces del yaqīn (certeza). Allah el Altísimo ha asumido su cultivo y lo ha hecho directamente, sin intermediario, por Su poder, y lo ha plantado en el jardín del riḍā (la complacencia con el decreto divino). Luego, para que el alma animal (nafs) no se acerque a estos mares con su shahwa (deseo carnal) e ignorancia, o para que ningún gusano (microbio) de los atributos del nafs como la arrogancia, la necedad o la calamidad—como las bestias salvajes del desierto del extravío—se acerque, Él lo ha protegido con fuertes fortalezas, y lo ha hecho firme en la pre-eternidad, post-eternidad y primordialidad. (Bayān, 70)
Lübb solo se alcanza por la gente del iman (la fe) que se vuelven hacia la obediencia al Señor (Allah), y que han dado la espalda al nafs y al dunya (el mundo). Allah ha vestido a esta gente del iman con el manto de la taqwa (la conciencia de Dios), los ha protegido de diversas tribulaciones, los ha llamado "los poseedores del lübb" (ulu'l-albāb, gente de intelecto), los ha dirigido con Su palabra, los ha reprendido con diversas amonestaciones y los ha elogiado en muchos lugares de Su kitāb (Libro). Como dice Allah el Altísimo: "Temed a Allah, oh poseedores de intelecto" (al-Māʾida 5:100). (Bayān, 72)
Lübb es intelecto. Sin embargo, hay una diferencia entre ellos como la diferencia entre la luz del sol y la luz de una lámpara, aunque ambos sean luz. Esto es cierto. Pues no encontrarás dos personas cuyo poder intelectual y luz sean iguales. El intelecto en uno está distinguido por un excedente invisible y no manifiesto que no está presente en el otro. ¿Qué dices sobre aquel a quien Allah ha distinguido con maʿrifa (el conocimiento de Dios), ha honrado con los dones de Su generosidad y ha hecho fluir de los mares de Su bondad lo que no ha dado a otros? (Bayān, 73)
Kishr (corteza) es todo tipo de conocimiento que protege la mirada del realizado de corromperse por lo que se le manifiesta.
Lübb son los conocimientos protegidos de los corazones apegados al mundo material. (Istilāh, 539)
Kishr, así como la sharia (la ley sagrada) protege la tariqa (una vía sufí), y la tariqa protege la ḥaqīqa, son todas las ciencias exteriores que protegen el conocimiento interior y esencial (ʿilm bāṭinī) de la corrupción. Quien no protege su ḥāl (estado espiritual) y tariqa con la sharia, su estado se corrompe y su tariqa se convierte en capricho, deseo y susurro. Quien no alcanza la ḥaqīqa a través de la tariqa y no protege la ḥaqīqa con la tariqa, su ḥaqīqa se corrompe y se convierte en herejía y ateísmo. (Kāshānī, 144; Jāmiʿ, 93)
Lübb es el intelecto iluminado por el nūr al-quds (luz de la santidad), purificado de las cortezas del engaño y el hayāl (imaginación). (Kāshānī, 72; Jāmiʿ, 94)
(Véase también: ʿaql; qalb)