El Diccionario de Términos y Expresiones del Sufismo (Ethem Cebecioğlu), así como otras obras que ofrecen información tanto sobre los términos como sobre la vida de los autores sufíes, se listan bajo el título Otras Obras de Consulta. También se recomienda consultar las traducciones turcas de las obras utilizadas, tal como se indica en la Lista de Abreviaturas de Títulos de Obras.
(Los nombres en negrita y cursiva entre paréntesis indican las abreviaturas de las obras relevantes utilizadas en este libro).
ʿAbd al-Qādir al-Geylānī: Muḥyī al-Dīn Abū Muḥammad ʿAbd al-Qādir Abī Ṣāliḥ Mūsā Zengidost al-Geylānī; nació en 470/1077 en Geylān, al suroeste del Mar Caspio. Es descendiente de Ḥasan ibn ʿAlī. Habiendo perdido a su padre a temprana edad, al-Geylānī estudió hadiz, fiqh y literatura, y, por mediación de Abū'l-Khayr Muḥammad Muslim al-Dabbās en Bagdad, se afilió al sufismo (taṣawwuf). En la madrasa que le asignó su maestro, enseñó hadiz, tafsir (la exégesis coránica), qirāʾa (recitación), fiqh y gramática. Como resultado de las severas prácticas ascéticas que se impuso, vistió el manto de shaykh de manos de Abū Saʿd Muḥarrimī. Falleció en Bagdad en 566/1165 o 1166.
Como fundador de la tariqa Qādiriyya (vía sufí), al-Geylānī estuvo inicialmente afiliado a la madhhab (escuela jurídica) Shāfiʿī, pero luego adoptó la madhhab Ḥanbalī y se convirtió en un defensor inquebrantable de esta madhhab. Esta elección llevó a Ibn Taymiyya a respetarlo, e incluso a comentar su obra Futūḥ al-ghayb. Entre las obras más importantes de al-Geylānī se encuentran al-Ghunya li-ṭālibī ṭarīq al-Ḥaqq (Ghunya), Futūḥ al-ghayb (Futūḥ) y Kitāb al-fatḥ al-Rabbānī wa'l-fayḍ al-Raḥmānī (Fatḥ).
ʿAbd al-Karīm al-Jīlī: ʿAbd al-Karīm Ibrāhīm al-Jīlī; nació en 767/1365-66 en la aldea de Jīl cerca de Bagdad. Se dice que es descendiente de ʿAbd al-Qādir al-Geylānī. En sus obras menciona que fue discípulo de Sharaf al-Dīn al-Jabartī. Se entiende que pertenecía a la tariqa Qādiriyya. Falleció en Bagdad en 832/1428.
Aunque a veces se opuso a él, generalmente comentó las opiniones de Ibn ʿArabī, especialmente sobre las doctrinas de waḥdat al-wujūd (unidad del ser), ḥaḍarāt al-khams (las cinco presencias) y insān al-kāmil (el Hombre Perfecto). Sus obras más importantes son: al-Insān al-kāmil (Insān), Sharḥ al-asfār ʿan risālat al-anwār (Esfār), Marātib al-wujūd wa ḥaqīqa kulli mawjūd (Marātib).
Abū Ṭālib al-Makkī: Abū Ṭālib Muḥammad ʿAlī ʿAṭiyya al-Makkī al-ʿAjamī; originario del oeste de Irán, adquirió el nisba "al-Makkī" por haber vivido muchos años en La Meca. Se sabe poco sobre su vida. Se sabe que estudió hadiz y que pertenecía a la escuela Sālimiyya. Falleció en Bagdad en 386/996, donde ejerció como predicador.
Influyó en sufíes como al-Ghazālī y ʿAbd al-Qādir al-Geylānī. Su obra Qūt al-qulūb (Qūt) es importante no solo para el sufismo, sino que también demuestra el conocimiento de fiqh del autor.
Abū Yazīd al-Bisṭāmī: Abū Yazīd Ṭayfūr ʿĪsā Surūshān al-Bisṭāmī; nació en la ciudad de Bisṭām en Jorasán, Irán. Aunque se dice que nació en 131/748 o 161/777, estas fechas no son seguras. Se dice que aprendió el camino sufí de Abū ʿAlī Sindī. La fecha de muerte de Abū Yazīd también es discutida: algunas fuentes indican 234/848, otras 261/875. Su tumba está en Bisṭām.
Abū Yazīd al-Bisṭāmī, quien adoptó los conceptos sufíes de tawhid (la unicidad de Dios), sukr (embriaguez espiritual) y fanāʾ (aniquilación en Dios), es uno de los sufíes famosos por sus expresiones extáticas (shaṭḥiyyāt) que manifestaba en estados de sukr. Debido a estas expresiones, a veces enfrentó oposición e incluso fue expulsado de Bisṭām. A pesar de sus expresiones agudas, al-Bisṭāmī fue uno de los sufíes más apegados a la sharia (la ley sagrada). Sehlegī dio mucho espacio a sus shaṭḥiyyāt y anécdotas, y estas expresiones fueron recopiladas por ʿAbd al-Raḥmān Badawī y publicadas bajo el título Shaṭaḥāt al-ṣūfiyya (Shaṭaḥāt).
Abū'l-Mawāhib Jamāl al-Dīn al-Shādhilī: Abū'l-Mawāhib Jamāl al-Dīn Muḥammad al-Shādhilī, quien falleció a principios del siglo XX y sobre cuya vida no se encontró información, es autor de una obra titulada Qawānīn ḥukm al-ishrāq (Qawānīn). Fāṭimat al-Yašrutiyya: Fāṭima bint ʿAlī Nūr al-Dīn al-Tūnusiyya al-Shādhiliyya al-Yašrutiyya; descendiente de Ḥasan por parte paterna y de Ḥusayn por parte materna. Nació en 1308/1890 en Acre. Pertenecía a la rama Yašrutiyya de la tariqa Shādhiliyya. Se interesó por el sufismo y estudió con el shaykh ʿAbd Allāh al-Jazzārī, muftí de Acre. Leyó muchos libros sobre sufismo. Al inicio de la Segunda Guerra Mundial, viajó a Damasco con su familia. Falleció en Damasco en 1400/1980 y fue enterrada en el cementerio Imām Awzāʿī de Beirut.
Entre sus obras se encuentran Rihla ilā'l-Ḥaqq (Rihla), que trata sobre el inicio del camino sufí; Mawāhib al-Ḥaqq (Mawāhib), que aborda los estados y karāma (prodigios de los santos) de los compañeros; y Nafahāt al-Ḥaqq (Nafahāt), que trata sobre los métodos, la etiqueta y las normas de la tariqa.
al-Ghazālī: Abū Ḥāmid Muḥammad Muḥammad Muḥammad Aḥmad al-Ghazālī; nació en 450/1058 en la ciudad de Ṭūs, hoy llamada Mashhad. Se dice que el nisba "al-Ghazālī" proviene del oficio de hilandero de su padre. Conocido en Occidente como Abuhamet y Algazel, al-Ghazālī recibió una excelente educación. Se convirtió en un maestro en kalām (teología islámica), fiqh y sufismo, y fue conocido como Ḥujjat al-Islām (la Prueba del Islam), siendo profesor de kalām en las madrasas Niẓāmiyya de su época.
Sus investigaciones sobre kalām, filosofía, batinismo y sufismo lo llevaron a una crisis espiritual, que lo llevó a emprender el camino sufí. Tras un periodo de retiro, realizó la peregrinación (ḥajj), y a su regreso continuó enseñando y escribiendo en su casa. Por sus propias declaraciones, se deduce que su shaykh sufí fue Abū ʿAlī al-Fārmadī.
Hacia el final de su vida, al-Ghazālī también se dedicó al estudio del hadiz. Falleció en 505/1111 en su ciudad natal, Ṭūs, donde fue enterrado.
Al igual que al-Muḥāsibī y Junayd, al-Ghazālī adoptó una comprensión sufí que no contradecía la sharia, dedicando algunas de sus obras a este tema y tratando la sharia y el sufismo conjuntamente en otras. La Riʿāya de al-Muḥāsibī y Qūt al-qulūb de Abū Ṭālib al-Makkī influyeron profundamente en su Iḥyāʾ. Entre sus obras dedicadas al sufismo se encuentran Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn (Iḥyāʾ), Kīmiyā-yi saʿādat (Kīmiyāʾ), Minhāj al-ʿābidīn (Minhāj), Mishkāt al-anwār (Mishkāt), Mīzān al-ʿamal (Mīzān), al-Munqidh min al-ḍalāl (Munqidh) y al-Risāla al-laduniyya (Risāla). También escribió muchas obras sobre kalām y filosofía.
al-Ghazālī (Aḥmad): Majd al-Dīn Abū'l-Futūḥ Aḥmad Muḥammad al-Ghazālī; hermano del famoso erudito al-Ghazālī, autor del Iḥyāʾ. También nació en Ṭūs. En el sufismo, asistió a las reuniones de Abū Bakr al-Nassāj, discípulo de Abū Qāsim al-Jurjānī. Falleció en Qazvín en 520/1126.
Aḥmad al-Ghazālī siguió un camino diferente al de su hermano en el sufismo y es el fundador de la Escuela del Amor en el sufismo. Su obra Sawāniḥ al-ʿushshāq (Sawāniḥ), escrita en persa, es la primera exposición detallada de esta doctrina. También formó a ʿAyn al-Qudāt al-Hamadhānī, quien pertenecía a esta escuela.
Gümüşhānevī: Aḥmad Ziyāʾ al-Dīn Gümüşhānevī; nació en 1813 en Gümüşhane. En Trabzon, donde su padre fue por negocios, estudió morfología, gramática y fiqh con el shaykh ʿUthmān Efendi y el shaykh Khālid al-Sāʿidī. Aunque se afilió a un shaykh durante su vida académica, el nombre de este shaykh es desconocido. Posteriormente se unió a Shaykh Aḥmad Ervāḍī, uno de los shaykhs Khālidī, en la tekke Alaca Minare de Üsküdar. Tras recibir la khilāfa (sucesión espiritual) de Ervāḍī, llevó a cabo actividades de guía sufí dentro del marco de los métodos y la etiqueta Naqshbandī y Shādhilī. Gümüşhānevī falleció en Estambul en 1893 y está enterrado en el cementerio de la Mezquita Süleymaniye.
Durante toda su vida, Gümüşhānevī enseñó hadiz y otorgó la khilāfa a muchas personas. Estableció cuatro grandes bibliotecas en Estambul, Bayburt, Rize y Trabzon/Of como parte de sus actividades de guía sufí, y se destacó por sus habilidades organizativas. Canalizando sus ahorros personales, conocidos como "debajo de la almohada", a la vida económica, creó fondos de préstamos y publicó sus obras en una imprenta que estableció con estos fondos, distribuyéndolas gratuitamente. Entre sus cerca de treinta obras, las dedicadas al sufismo incluyen Jāmiʿ al-uṣūl (Jāmiʿ), y las dedicadas al hadiz incluyen Rāmūz al-aḥādīth y su comentario Lawāmiʿ al-ʿuqūl.
al-Ḥabashī: No se encontró información sobre la vida de Muḥammad Ḥusayn ʿAbd Allāh al-Sharīf al-Ḥabashī, cuya fecha de nacimiento es desconocida; solo se sabe que falleció en 1330/1911. Su obra conocida es al-ʿUqūd al-luʾluʾiyya fī bayān ṭarīqat al-sādāt al-ʿulwiyya ('Uqūd).
al-Ḥākim al-Tirmidhī: Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ʿAlī Ḥasan al-Tirmidhī; se desconoce su fecha de nacimiento. Estudió diversas ciencias, incluido el hadiz y el fiqh Ḥanafī. Influenciado por una obra de Aḥmad ʿĀṣim al-Anṭākī, se orientó hacia el ascetismo y asistió a las reuniones de sufíes como Aḥmad Ḥadrawayh, Yaḥyā Muʿādh al-Rāzī y Abū Turāb al-Nakhshabī. Aunque la fecha exacta de su muerte es desconocida, se estima que falleció en Tirmidh en 320/932.
Al-Tirmidhī es el fundador de la doctrina de walāya (santidad) en el sufismo y fue de los primeros sufíes en ocuparse de la filosofía. De este modo, inició un nuevo comienzo en el sufismo y por ello se le llamó al-Ḥākim (el Sabio). Buscó reconciliar la razón y la transmisión dentro de su propia comprensión.
Su obra más importante es Kitāb khatm al-awliyāʾ, en la que expone la doctrina de walāya. En su obra Bayān al-farq bayna al-ṣadr wa'l-qalb wa'l-fuʾād wa'l-lubb (Bayān), trata sobre las diversas facultades sutiles en el ser humano y las diferencias entre ellas. Su Nawādir al-uṣūl (Nawādir) es un buen ejemplo de comentario sufí de hadices. También escribió varias obras sobre creencias contra muchas sectas desviadas.
al-Ḥallāj: Abū'l-Mughīth al-Ḥusayn Manṣūr al-Ḥallāj; nació en 244/858 en la provincia de Fars, Irán. Su apodo "al-Ḥallāj" se atribuye en diversas fuentes al oficio de su padre, a su conocimiento de los secretos en los qalb (corazones) de las personas, o a un karāma (prodigio de un santo) que manifestó en una tienda de cardador de algodón durante la ausencia del dueño. Tras memorizar el Corán en Wāsiṭ, al-Ḥallāj fue alumno de Sahl al-Tustarī y ʿAmr ʿUthmān al-Makkī. Simpatizante del chiismo, también asistió a las reuniones de Junayd al-Baghdādī en Bagdad. Sin embargo, Junayd consideró que algunas de sus preguntas carecían de sinceridad y lo expulsó de su círculo.
Al-Ḥallāj viajó a muchas regiones, incluyendo el Ḥijāz, Tustar, Mā Warāʾ al-Nahr, Sijistán y Kirmān. Afirmando haber recibido una señal espiritual para invitar a la gente de kufr (la incredulidad) y shirk (asociar copartícipes a Dios) al islam, viajó a la India, donde contribuyó a la conversión de muchos. Tras regresar de la India, se estableció en Bagdad, donde comenzó a comportarse de manera diferente y expresó su deseo de sacrificar su vida en el camino de la Verdad. Debido a sus declaraciones extáticas sufíes como "Ana al-Ḥaqq" (Yo soy la Verdad), fue perseguido y encarcelado, donde escribió su famosa obra al-Ṭawāsīn. La hostilidad hacia él aumentó y finalmente fue juzgado y condenado a muerte. Tras un largo juicio, fue ejecutado en 309/922, siendo primero azotado y luego mutilado. Se dice que la verdadera razón de su ejecución fue su colaboración secreta con los Qarmaṭianos, opositores acérrimos del régimen abasí de la época.
Al-Ḥallāj fue uno de los sufíes que adoptó los conceptos de fanāʾ (aniquilación en Dios) y sukr (embriaguez espiritual). Fue de los primeros en tratar las doctrinas de la Realidad Muhammadiana (ḥaqīqat Muḥammadiyya) y la unidad de las religiones. También fue el primero en expresar abiertamente opiniones sobre ciertos términos ontológicos en el sufismo. La creencia de que fue ejecutado por decir "Ana al-Ḥaqq" tuvo un profundo impacto en sufíes como ʿAṭṭār y Mawlānā, y fue ampliamente tratada en la literatura turca y persa. Su obra más importante que recoge estas opiniones es Kitāb al-Ṭawāsīn (Ṭawāsīn). También recopiló su poesía en un Dīwān.
al-Ḥamzāwī: Ḥasan al-ʿAdawī al-Ḥamzāwī; nació en 1221/1806 en Egipto, estudió en al-Azhar. Jurista de la madhhab Mālikī, falleció en El Cairo en 1303/1886. Es autor de Kitāb mashāriq al-anwār fī fawz ahl al-tibār (Mashāriq).
al-Harawī: Shaykh al-Islām Abū Ismāʿīl ʿAbd Allāh Muḥammad ʿAlī al-Anṣārī al-Harawī al-Faqīh al-Ḥanbalī; nació en 396/1006 en Herat. Descendía de Abū Ayyūb al-Anṣārī. Estudió hadiz y fiqh y memorizó mucha poesía. Fue discípulo de Abū'l-Ḥasan al-Kharqānī.
Por pertenecer a la madhhab Ḥanbalī, se dice que no se llevaba bien con los Ashʿarīs y que tuvo conflictos con sufíes como al-Qushayrī. Incluso se registra que los Ashʿarīs lo denunciaron ante Niẓām al-Mulk, y como resultado fue exiliado de Herat a Balkh. Sin embargo, más tarde ganó el favor de Niẓām al-Mulk, aunque siguió enfrentando diversas dificultades. Tras ser autorizado a regresar a Herat después de sus exilios, falleció aproximadamente un año después en 481/1089.
Aunque era Ḥanbalī, respetó a los sufíes que adoptaron los conceptos de sukr y fanāʾ, incluido al-Ḥallāj. Entre sus obras, la más destacada es Manāzil al-sāʾirīn (Manāzil), originalmente en persa como Sād Meydān, que estableció la doctrina de las cien estaciones espirituales en el sufismo y ha sido ampliamente comentada. También tradujo al persa la obra en árabe Ṭabaqāt al-ṣūfiyya de al-Sulamī, con diversas adiciones. Sus munājāt (plegarias íntimas) también son conocidas. En su obra Zamm al-kalām, escrita para exaltar el camino de los Salaf, critica los métodos analógicos y las innovaciones (bidʿa). También escribió un tafsir (exégesis coránica).
al-Hujwīrī: Abū'l-Ḥasan ʿAlī ʿUthmān Abī ʿAlī al-Jullābī al-Ghaznawī al-Hujwīrī; se desconoce su fecha de nacimiento. Recibió su educación inicial de su padre y viajó a muchas regiones de la India, Irán y Turkistán. Pertenecía a la madhhab Ḥanafī y fue discípulo de Abū'l-Faḍl Khuttalī en el camino sufí. También se unió al ejército que liberó Lahore de la ocupación india. Existen cuatro versiones sobre su muerte: 465/1072, 470/1077, 481/1088 y 500/1106, siendo la primera la más aceptada.
Representando la comprensión sufí de Junayd al-Baghdādī, al-Hujwīrī fue un sufí tolerante que valoraba tanto la razón como el kashf (desvelamiento espiritual). Se centró en las causas y ḥikma (sabidurías) de los mandatos y prohibiciones, y trató de explicar racionalmente las sabidurías sufíes. Su obra más famosa es Kashf al-maḥjūb (Hujwīrī).
Ibn ʿArabī: Su nombre completo es Abū ʿAbd Allāh Muḥyī al-Dīn Muḥammad ʿAlī Muḥammad al-ʿArabī al-Ṭāʾī al-Ḥātimī. Es una de las figuras cumbre del mundo sufí. Nació en 560/1165 en Murcia, en el sureste de al-Andalus bajo el dominio de los almohades. De joven estudió hadiz y comenzó a experimentar sus primeros estados sufíes. Entre sus primeros shaykhs estuvo Abū'l-ʿAbbās ʿUryabī (o Ureynī). Sin embargo, Ibn ʿArabī declaró a menudo que, aunque deseaba conocerlo, se benefició espiritualmente de Abū Madyan al-Maghribī, un shaykh africano.
En 1200, Ibn ʿArabī inició su viaje hacia el este, viajando por el norte de África y Egipto hasta Jerusalén, luego a La Meca, Bagdad y Mosul. En cada lugar que visitaba, tenía por costumbre quedarse un tiempo y reunirse con los sabios y sufíes del lugar. Tras visitar Urfa, Diyarbakır, Sivas y Malatya, llegó a Konya por invitación del sultán selyúcida Ghiyāth al-Dīn Kaykhusraw I. También se sabe que adoptó a Ṣadr al-Dīn al-Qūnawī como hijo. Ibn ʿArabī se estableció en Damasco, donde falleció en 638/1240.
Ibn ʿArabī afirmó repetidamente que escribió sus obras por dictado divino. Criticó a filósofos, ashʿaríes y otros pensadores, corrigiendo algunas de sus ideas dentro de su propio marco, y clasificó a los sufíes según ciertas categorías. Al articular la doctrina de waḥdat al-wujūd (unidad del ser) en el sufismo, afirmó que la verdadera realidad es Allah, y que todo lo visible no es sino una manifestación de Sus nombres y atributos. Esto incluye incluso a Shayṭān, kufr, nifāq (hipocresía) y asuntos similares. En una etapa más avanzada, argumentó que toda religión surgió originalmente de la verdadera religión, y que la verdadera religión es la religión de la Verdad, sugiriendo que todas las religiones tienen una única fuente en realidad. Esto provocó duras críticas, especialmente de Ibn Taymiyya y otros defensores del pensamiento salafí, mientras que sufíes como Imām Rabbānī ofrecieron críticas más mesuradas.
Ibn ʿArabī es uno de los autores más prolíficos del mundo sufí, con estimaciones de sus obras que van de doscientas a ochocientas. Entre sus obras más importantes se encuentran Fuṣūṣ al-ḥikam (Fuṣūṣ), al-Futūḥāt al-Makkiyya (Futūḥāt), Inshāʾ al-dawāʾir (Inshāʾ), Laṭāʾif al-asrār (Laṭāʾif), Risālat rūḥ al-quds fī muḥāsabat al-nafs (Rūḥ), Kitāb...