Ḥijāb (velo) es dispersión. En el ḥāl (el estado espiritual), es imposible reflexionar sobre algo que está fuera del alcance de uno. Como dice Abū Saʿīd Ḥarrāz: "No ocupes tu tiempo precioso y valioso con nada que no sea lo más precioso y valioso. Lo más precioso para el siervo es ocuparse de lo que está entre el pasado y el futuro (es decir, el presente)." (Hujwīrī, 445)
Lo que se quiere decir con 'waqt' (el momento) es el ḥāl (el estado espiritual) que domina al siervo. Lo más fuerte que domina al siervo es su waqt. El waqt es como una espada: pasa con su juicio y corta lo que está delante de él.
A veces, 'waqt' se refiere a aquellos ḥālāt (estados espirituales) que no pueden alcanzarse mediante el esfuerzo y que llegan al siervo de repente. En este caso, el waqt actúa sobre el siervo, y el siervo está bajo el juicio del waqt. Cuando se dice que alguien está bajo el juicio del waqt, significa que es apartado de sus propios actos y llevado a la manifestación (tajallī) del Real (al-Ḥaqq). (ʿAwārif, 310)
Se ha dicho: El aliento (nafas) pertenece al que ha llegado al final (muntahī), el waqt al principiante (mubtadiʾ), y el ḥāl al que está en medio (mutawassiṭ). La ishāra (indicación) a la que se refiere esto es que, para el principiante, la inspiración (ilhām) viene de Allah de vez en cuando. El mutawassiṭ posee ḥāl porque el ḥāl lo domina. El muntahī posee nafas porque el ḥāl se ha establecido firmemente en él. Los estados de presencia (ḥuḍūr) y ausencia (ghayba) no son transitorios. Los estados de éxtasis (wajd) se han estabilizado junto con sus alientos. Todos estos son estados propios de sus respectivos poseedores.
Waqt es el ḥāl (el estado espiritual) en el que te encuentras, que no tiene relación con el pasado ni con el futuro. (Iṣṭilāḥ, 530)
Waqt es el tiempo, dentro de tu ḥāl actual, en el que te llegan las wāridāt (afluencias espirituales). Esto es de dos tipos.