La estación del Profeta Nūḥ (Noé) es uno de los rangos divinos. Según los requisitos de este rango, es la estación de tanzīh (trascendencia), en la que se manifiestan los juicios divinos. En este rango no hay ni disminución ni aumento. El aumento implica deficiencia. La ausencia de jamʿ (unión) es, en relación con la nisba (relación), perfección (kamāl), pero en relación con su rango y estación, es una deficiencia. También consiste en mantener la tanzīh de manera superior (mantener). Porque en el jamʿ no hay tafḍīl (preferencia o ver como superior). Si se hubiera traído el jamʿ (es decir, si se hubieran combinado tanzīh y tashbīh—trascendencia e inmanencia), entonces, según el principio de tafḍīl, no traer tanzīh resultaría en una deficiencia en la estación, llamada la estación del descenso divino (maqām-i tanazzul-i rabbānī). Así como si el Profeta Muḥammad no hubiera traído el jamʿ, habría descendido del grado de su ḥāl (estado espiritual).
El significado de mi afirmación es este: Si el Profeta Nūḥ hubiera combinado (jamʿ) las dos invitaciones (de tanzīh y tashbīh) para su pueblo, ellos le habrían respondido. Es decir, si Nūḥ hubiera estado en la estación de jamʿ (en ese rango), le habrían respondido, y para los de intelecto débil, la deficiencia, la duda y la ilusión habrían desaparecido. Si Muḥammad hubiera venido en la época de Nūḥ o de los otros profetas, los que vivían en ese tiempo le habrían respondido porque él combinó las dos invitaciones. ...Luego habló desde su propio nafs (ego/alma inferior)... es decir, informó a su pueblo de su invitación. ...hizo dua (súplica) por su maghfira (perdón)... porque el Real (Dios) ocultó la realidad del asunto de ellos, no para aclarárselo. Y ellos entendieron esto... es decir, la invitación de Nūḥ...