Está relacionado con esto. Así, el mālik (poseedor) está con el mulk (dominio), y el mulk está con el mālik. (Futūḥāt, TI, 223)
Según la comunidad sufí, la ḥurriyyet (libertad) es ser liberado de todo en todos los aspectos. Así, la persona se libera de todo excepto de Allah. Según nosotros, esto es la eliminación del atributo de siervo por el atributo del Real (al-Ḥaqq). Esto ocurre de la siguiente manera: cuando el Real se convierte en el oído, la vista y todas las facultades de Su siervo, esa persona ya no es (un siervo ordinario). Con una existencia en la que el Real ha establecido la mismísima esencia de esta persona y ha eliminado de él estos atributos, se convierte en siervo por medio de estos atributos; de lo contrario, no se puede poseer al Real. En este contexto, el siervo es libre. ḥusn-kubh (bien y mal). En esto, no significa que sea de la mismísima esencia del Real que no está descrita por estos atributos. Su esencia es el Real. Los atributos del Real no son idénticos a la esencia de estos siervos. En el hadiz, la frase 'Kuntu samʿahu' (Yo soy su oído) — gracias a la presencia del pronombre 'su' — establece la mismísima esencia de la persona. Este estado es su esencia. Sin embargo, el atributo del Real no es idéntico a la esencia del Real (en esencia, el siervo es siervo y Allah es Allah, pero Allah ha asumido ser los atributos de Su siervo; los atributos no son la Esencia misma). En este ḥāl (estado espiritual), la libertad de esta persona también queda establecida.
Él (el siervo) es el lugar de las disposiciones (gobierno, autoridad) de estos atributos. Estos atributos son la mismísima esencia del Real, dignos de Su majestad, y no son otros que Él. El atributo del Real, Glorificado sea, no es el atributo del siervo. Esta persona, en cuanto a su esencia, es Él (Allah), pero en cuanto a sus atributos, no lo es (ya que proviene de Allah en esencia, es Él, pero debido a sus propios atributos, no lo es). (Futūḥāt, TI, 491)
La libertad es salvarse de ser esclavo de cualquier otro que no sea Él. Hay tres niveles de esto: la libertad de la gente común es respecto a los deseos; la libertad de los khawāṣṣ (los selectos) es respecto a aquello que desean, para aniquilar sus voluntades en la voluntad del Real; y la libertad de los más selectos de los selectos es liberarse de las formas y los rastros para poder aniquilarse en la manifestación de la Luz de las Luces. (Kāshānī, 58; Jāmiʿ, 81)
La libertad está entre los términos técnicos de la gente de la ḥaqīqa (realidad interior). Es salir de la servidumbre al cosmos y a sus deseos, y cortar todos los lazos. En relación con esto, Ibrāhīm Edhem dijo: El libre es quien sale del mundo antes de salir del mundo. El signo de una persona libre es que la distinción entre los asuntos mundanos y los del más allá desaparece de su corazón (a sus ojos, los asuntos de este mundo y del otro son lo mismo). Tal persona no puede ser cautivada ni por las largas esperanzas de este mundo ni del otro. Así como dijo el Profeta: 'He hecho que mi alma se abstenga del mundo. Así, para mí, las piedras y el oro de este mundo son lo mismo.' (Muṣannaf, VI, 170; Ṭabarānī, III, 266; Mubārak, 106)
El libre influye en todo el cosmos, sea de este mundo o del otro, pero no tiene deseo, objetivo, meta ni parte propia. La estación (maqām) de la libertad es una estación noble y grandiosa. La libertad está al servicio de los pobres. (Jāmiʿ, 184)