Mabdaʾiyyat es la relación pura (izāfa) que sigue a la Ahadiyyah (Aḥadiyya, la Unicidad Divina), en tanto que la Esencia de Ahadiyyah precede al grado de Wahidiyyah (Wāḥidiyya, la Unidad), que es el origen de las determinaciones (taʿayyunāt), los nombres y atributos, así como de todas las relaciones (nisba), afiliaciones (izāfa) y consideraciones conceptuales (ʿaqlī iʿtibārāt). Las relaciones (izāfa) son consideraciones conceptuales. (Kāshānī, 75; Jāmiʿ, 95)
majāl-i kulliyya / maṭāliʿ / minassāt
Majāl-i kulliyya (manifestaciones universales), maṭāliʿ (emanaciones, estados espirituales) y minassāt (púlpitos, estaciones divinas) son las formas y manifestaciones de las llaves del oculto (miftāḥ al-ghayb) que abren las puertas cerradas entre aquellos cuya existencia es tanto interior (bāṭinī) como exterior (ẓāhirī), es decir, oculta y manifiesta.
Son cinco: La primera es la manifestación (tajallī) de la Esencia de Ahadiyyah. Es la contemplación (tamāshā) de al-Ḥaqq (la Realidad), y corresponde al 630º majānat (estación), o incluso inferior. Es la Gran Qiyāmah (Resurrección). Es la manifestación de la ḥaqīqa (realidad interior) de las realidades (ḥaqāʾiq), que es el fin último y el término de todos los fines.
La segunda es el lugar de manifestación del primer barzakh (istmo), el punto de encuentro de los dos mares, la estación de qāba qawsayn (la distancia de dos arcos), y el grado donde se reúnen los Nombres Divinos.
La tercera es la aparición del mundo de Jabarūt (el reino del Poder Divino) y la manifestación de los espíritus santos (arwāḥ qudsiyya).
La cuarta es la manifestación del mundo de los ángeles, los gobernadores celestiales (quienes administran los cielos) y quienes ejecutan los mandatos divinos.
La quinta es el descubrimiento del mundo de mulk (el reino físico) en su forma, las maravillas del mundo de mithāl (el mundo imaginal) y la manifestación de los gobernadores cósmicos en el mundo inferior. (Kāshānī, 77; Jāmiʿ, 95)
(Véase también tajallī-istitār)