Consiste en reservarlo para la unión (jamʿ), eliminar las oposiciones (objeciones) a Él y cortar las asociaciones (compartir lo que pertenece exclusivamente al Real con otros y esperar recompensa). (Manāzil, 10)
La riyāḍa (disciplina ascética) tiene cuatro aspectos: en cuanto a la comida, el sueño, la palabra y soportar el daño de las personas. Comiendo poco, se matan los shahwa (deseos carnales). Durmiendo poco, se purifica la voluntad. Hablando poco, se evitan las calamidades. Soportando el daño, se alcanzan los fines supremos. Para el siervo, no hay nada más difícil en el momento de la aflicción que la paciencia (ḥilm, conducta suave) y la sabr (paciencia) ante el daño. (Iḥyāʾ, III, 81)
El beneficio de que la khalwa (retiro espiritual) dé vida es que permite abandonar las distracciones de la mente y lograr dominar bien el oído y la vista. Porque el oído y la vista son canales hacia el qalb (el corazón). El qalb es como un estanque en el que los ríos de las sensaciones vierten sus aguas sucias, impuras y turbias. El propósito de la riyāḍa es limpiar este estanque de esas aguas y del barro que generan, para que el propio estanque se manifieste y se vea agua limpia en él. ¿Cómo se puede sacar agua de un estanque cuando los ríos fluyen hacia él y lo contaminan? Así, mediante la riyāḍa, a medida que disminuye cada estado excesivo, este estanque se renueva. (Iḥyāʾ, III, 94)
La riyāḍa relacionada con el adab (buena conducta) es salir de la naturaleza del nafs (el ego / alma inferior); la riyāḍa relacionada con el talab (aspiración) es la salud del nafs en lo que se busca. (La riyāḍa) consiste enteramente en embellecer los akhlāq (rasgos del carácter). (Iṣṭilāḥ, 534)
Según algunos sufíes, la riyāḍa es uno de los ḥāl (estados espirituales), y se divide en dos tipos: la riyāḍa relacionada con el adab, que es salir de la naturaleza del nafs, y la riyāḍa relacionada con el talab, que es la salud del nafs en lo que se busca.
Según nosotros, la riyāḍa es el embellecimiento de los rasgos del carácter. No es correcto que el nafs salga de su naturaleza. Allah ha aclarado Sus disposiciones respecto a esta naturaleza porque no es correcto (si fuera correcto que el nafs saliera de su naturaleza, esto habría sido ordenado; como no lo es, lo que se ordena son los asuntos de la sharia). El nafs, en el dominio de las disposiciones (límites) de Allah, cuando permanece, alaba y agradece, pero no sale de su propia naturaleza. Su riyāḍa consiste en contentarse con las disposiciones que su Creador (Khāliq) ha determinado. Riyāḍa/riyāḍāt relacionada con el temperamento:
Si algo está determinado, no puede permanecer fuera de su temperamento. Si algo sale de su propia naturaleza, deja de ser sí mismo. Por eso, se realiza la afirmación de que la riyāḍa relacionada con el talab es la salud del nafs en lo que se busca. Porque cuando se busca algo, puede ocurrir cualquier estado.
El murīd (discípulo) encuentra esa cosa debido a este mandato. Se le ha determinado y enseñado. Si solo desea esto y actúa dentro de ese límite con su naturaleza, es poseedor de riyāḍa. Porque si actuara en contra de lo que desea, esa acción también sería conforme a su naturaleza. El embellecimiento del carácter solo se realiza restringiendo la absolutidad de la disposición a un límite específico.
Quien dice que la riyāḍa relacionada con el adab es salir de la naturaleza del nafs, su proponente, él...