Es volver de aquello que es censurado a aquello que es alabado. Según quien ha alcanzado la plena claridad del conocimiento (ʿilm), esta cualidad es un atributo general que abarca tanto el exterior (ẓāhir) como el interior (bāṭin). Pues, así como no queda noche cuando sale el sol, la ignorancia no puede coexistir con el conocimiento. Este estado incluye todos los aspectos, tanto generales como específicos, de las divisiones de la tawba (el arrepentimiento). Este conocimiento, al purificar tanto el exterior como el interior con todas las cualidades generales y específicas de la tawba, se convierte en conocimiento tanto del exterior como del interior.
No se puede obtener ningún beneficio sin la tawba.
La tawba de quien se arrepiente de la tawba es de otra clase.
El ser humano está dormido.
Alcanza su deseo sólo en lo absoluto.
De la tawba de las personas.
La tawba es de tres clases. Tiene un principio, un medio y un final. El principio es la tawba (arrepentimiento), el medio es ināba (volver a Dios), y el final es awba (retornar repetidamente a Dios). La tawba pertenece a quienes poseen hawf (temor), la ināba a quienes poseen obediencia, y la awba a quienes observan el mandato divino. En esta clasificación, también hay una indicación de que la tawba es especialmente un apartarse de las prohibiciones. En cuanto a los derechos ajenos confiados a la responsabilidad de uno, estos sólo se eliminan mediante el perdón del propietario, mediante la retribución (qiṣāṣ), o dando lo que uno pueda dar. (Futūḥāt, I, 140)
Hay nueve maqām (estaciones espirituales) de yaqīn (certeza): son la tawba, zuhd (ascetismo), sabr (la paciencia), shukr (la gratitud), hawf (el temor), riḍā (la complacencia con el decreto divino), rajāʾ (la esperanza), tawakkul (la confianza en Dios), y maḥabba (el amor). No es correcto considerar que alguna de estas estaciones cese con el cese de la planificación o preferencia con Allah.
Véase: tawba-ināba-awba.
La tawba es volver a Allah de todo aquello con lo que Él no está complacido para ti, y de toda planificación con la que Él no está complacido para ti. Pues tal planificación es shirk (asociar copartícipes a Dios) en la rubūbiyya (señorío), y kufr (la incredulidad, ingratitud) hacia la bendición de la inteligencia. Allah no está complacido con el kufr de Sus siervos. ¿Cómo puede ser válida la tawba de un siervo que, descuidado del buen trato hacia su Señor, se esfuerza en planificar para su vida mundana?! (Tanwīr, 8)
La tawba constante es obligatoria. El ser humano nunca está libre de maʿṣiyya (desobediencia). Aunque uno esté libre de cometer maʿṣiyya con el cuerpo, no está libre de pensar en pecados con el corazón. Aunque esté libre de eso, no está libre de las insinuaciones de Satanás que llegan con pensamientos que distraen del dhikr (el recuerdo de Dios). Aunque esté libre de eso, no puede estar libre del descuido y de la deficiencia en conocer a Allah a través de Sus actos y atributos. Todo esto son deficiencias. Nadie está a salvo de estas deficiencias. Los destinos de las personas difieren entre sí. Esto debe ser la base de ello. (Qudāma, 266)
La tawba consiste en un remordimiento que produce determinación e intención. Este remordimiento hace que uno se dé cuenta de que las maʿṣiyyāt (pecados) son un velo entre la persona y aquello que ama. (Qudāma, 275)
Hay cuatro niveles de personas respecto a la tawba: El primer nivel es el penitente que vive conforme a la tawba hasta el final de su vida. Esta persona reconoce sus excesos y, salvo los errores que pueda cometer como ser humano, está decidido a no volver al pecado. Esto es la firmeza en la tawba. Su poseedor está entre los sābiq bi’l-khayrāt (quienes se adelantan en las buenas obras). Este estado se llama tawbat al-naṣūḥ (arrepentimiento sincero), y tal nafs (el ego / alma inferior) se llama nafs al-muṭmaʾinna (el alma tranquila). Estos son diferentes entre sí. Entre ellos están quienes, bajo la fuerza de la maʿrifa (el conocimiento de Dios), ven calmados sus deseos y su nafs ha dejado de luchar. También entre ellos están quienes, en estado de intensa lucha, tienen un nafs que resiste.
El segundo nivel es el penitente que sigue el camino de la firmeza respecto a los fundamentos de la obediencia y los pecados mayores. Sin embargo, aunque no desea cometer pecados, no puede alejarse de los pecados que comete. Sin embargo, aunque no tenga la intención de cometer estos pecados, es probado con ellos en varios estados. Cada vez que comete uno de estos pecados, se reprocha a sí mismo, se arrepiente y se propone eliminar sus causas. Este nafs se llama nafs al-lawwāma (el alma reprochadora), pues reprende a su dueño por adoptar malos estados como objetivo. Aunque es inferior al primer nivel, también es un rango elevado. Este es el estado más común entre los penitentes, pues el mal ha sido amasado en Adán con barro. Cada vez que se aleja de ese pecado, sus buenas acciones pesan más que sus malas. El objetivo de su esfuerzo es sólo que sus buenas acciones pesen más que las malas en la balanza. Que el platillo de las malas acciones esté vacío es una posibilidad lejana. Estas personas son quienes alcanzan la buena promesa de Allah. Evitan los pecados mayores y las indecencias, salvo faltas menores. El perdón (maghfira) de su Señor es amplio. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) aludió a este nivel con su dicho: "Allah ama al creyente pecador que se arrepiente mucho" (Musnad, I, 80).
En el tercer nivel está el penitente que, después de arrepentirse, permanece firme durante un tiempo. (Sin embargo, después de arrepentirse), su deseo le domina respecto a algunos pecados, y debido a su debilidad ante el poder del deseo, cae en el pecado. Sin embargo, continúa en la obediencia y trata de abandonar los pecados. Sin embargo, uno o dos deseos le dominan. Desea que Allah le domine y le ayude contra el mal. Cuando este estado termina (cuando comete el pecado), se arrepiente. Pero (no persiste en el pecado y) se prepara para arrepentirse de él. Este nafs se llama nafs al-musawwila (el alma que se excusa). Su poseedor está entre aquellos sobre quienes Allah dice: "Y otros han reconocido sus pecados. Han mezclado una obra buena con otra mala." (al-Tawba 9:102). Debido a que esta persona continúa en la obediencia y no le agrada ocuparse del pecado, Allah le ordena tener esperanza con las palabras: "Quizás Allah acepte su arrepentimiento." (al-Tawba 9:102). El destino de esta persona está en peligro debido a retrasar la tawba y dejarla para otro momento. A veces, antes de la tawba, queda deslumbrado por los pecados. Las acciones...