Estos son los asuntos pertinentes.
La etiqueta (adab) de la sharia (sharia, la ley sagrada) específica del tiempo se refiere a los tiempos de los actos de adoración que están ligados a momentos particulares. Cada momento tiene un juicio ante quien impone la obligación. El hecho de que el tiempo para algunos actos sea restringido y para otros ampliado, forma parte de estos juicios.
La etiqueta de la sharia relacionada con el lugar, como la etiqueta referente a las casas de Allah (mezquitas) que Él ha permitido que se eleven y en las que se recuerda Su nombre, es similar a la etiqueta respecto a los lugares de culto.
En cuanto a la etiqueta de la sharia respecto a los actos legislativos (waḍʿiyyat, establecimiento de leyes), consiste en no dar a algo un nombre distinto al suyo propio para cambiar el juicio que la sharia ha dado sobre ello. Porque al cambiar el nombre, lo lícito (ḥalāl) puede hacerse ilícito (ḥarām), y lo ilícito puede hacerse lícito. (Futūḥāt, VI, 471)
Oh musulmán, sé buscador de adab (etiqueta).
No abras tus labios para soportar al que carece de adab.
A quien veas, es un quejoso,
Aquel que dice: "Tal persona es de corazón duro y mal carácter."
(Masnaví, IV, 31)
Esta queja es la queja del mal carácter,
El que se queja es de mal carácter y habla mal.
Es decir, el de buen carácter es quien soporta a los demás,
Soporta tanto a los de mal carácter como a los desafortunados.
La queja del shaykh es sólo por mandato de Dios,
No pienses que es por ira, disputa o capricho.
(Masnaví, IV, 32)
¡Oh musulmán! Si preguntas, "¿Qué es adab?", sabe que adab no es sino soportar las acciones, rudeza y palabras duras de quienes carecen de adab. (Nota: El Shaykh Sadi, que Allah tenga misericordia de él, dijo: "El adab es una corona de la luz de Allah. Póntela en la cabeza, y dondequiera que vayas, hallarás paz." Hay un dicho: "Aprende adab de quienes carecen de adab." En realidad, soportando el mal, la persona se limpia y purifica espiritualmente. Un verso de Mawlānā ha sido traducido en verso así:)
Si no hubiéramos encontrado a quienes carecen de adab,
¿Quién nos habría dado el placer de perdonar? (Şefik Can)
Si ves a alguien quejándose de que tal persona tiene mala naturaleza y carácter,
Sabe que quien se queja es de mal carácter, pues está hablando de los defectos de otro.
Pues la persona de buen carácter es quien soporta a los de mal carácter, no ve ni habla de sus defectos.
Pero si el shaykh habla de los defectos de alguien o se queja de alguien, esa queja es por mandato de Dios. No es por ira. (Masnaví, IV, 440)
(La etiqueta de pedir, llamada icmāl fi't-talab) tiene muchos aspectos. De ellos, mencionaremos tanto como Allah nos haya concedido. Sabe que quienes buscan sustento son de dos tipos: Algunos lo buscan constantemente y con todo su empeño, así apartan su atención de Allah. 198 adab
Pues cuando la himmah (himmah, aspiración espiritual) se dirige completamente a una dirección, se aparta de las demás.
El Shaykh Abu Medyen dijo: Para el corazón (qalb) no hay más que una dirección. Si diriges el corazón hacia una, se aparta de la otra. La Verdad Sublime, Glorificado y Exaltado sea, ha dicho: "Allah no ha puesto dos corazones en el interior de un hombre." (al-Aḥzāb 33:4) Es decir, debido a la debilidad humana, Allah no le ha dado la capacidad de dirigirse a dos direcciones a la vez. Si una persona se dirige a dos direcciones a la vez, en una de ellas se producirá una deficiencia (khalal). Gobernar todas las direcciones a la vez sin deficiencia es una cualidad propia de Allah. Así, has entendido claramente que si una persona se aparta de Allah y sólo busca el sustento, no observa la etiqueta de pedir. Quien no pide de esta manera actúa conforme al adab.
El segundo aspecto: Al pedir algo a Allah, no especificar cantidad, causa ni tiempo para el sustento, y perseverar en ello, también es parte de la etiqueta de pedir. Si uno especifica cantidad, causa o tiempo, con ello está ejerciendo tahakkum (tahakkum, presunción) sobre su Señor, y su corazón queda cubierto por la negligencia (ghaflah).
Se relata que uno de los sufíes dijo: Para escapar del cansancio de buscar el sustento, abandoné el trabajo y deseé tener dos panes al día. Así, pensé, no sufriría el cansancio del trabajo. Por este deseo, fui encarcelado. Allí, me daban dos panes cada día. Al prolongarse el encarcelamiento y volverse tedioso, un día me senté a pensar por qué me había sucedido esto. Entonces una voz me dijo: "Nos pediste dos panes, pero no pediste bienestar (ʿāfiyah). Cumplimos tu petición." Inmediatamente me arrepentí y pedí perdón por este error. En ese momento, vi que se abría la puerta de la prisión y así fui liberado. Así que adórnate con este adab, ¡oh creyente!
El tercer aspecto: Al pedir a Allah, no pretender la cosa en sí, sino buscar la munājāt (munājāt, conversación íntima) con Él; esto también es parte de la etiqueta de la súplica (dua). En este caso, lo pedido es sólo un medio para la conversación íntima con la Verdad Sublime. Sobre esto, el Shaykh Abu'l-Hasan dijo: Al hacer dua, que tu objetivo no sea sólo obtener lo que pides, para que no te avergüences ante tu Señor. Que tu objetivo sea sólo la munājāt con tu Señor. Se relata que Moisés (la paz sea con él) solía ir entre los Hijos de Israel diciendo: "¿Quién hará munājāt a mi Señor en mi nombre?"—hacía esto para que la conversación íntima con Allah se prolongara.
El cuarto aspecto: Saber, al hacer dua, que lo que pides es lo que ya ha sido decretado para ti en el destino, y pretender eso, también es parte de la etiqueta de la súplica. Si no fuera así, la súplica de quien se ahoga en el mar de la incapacidad y se retuerce en la dificultad no le llevaría a su deseo. Pedir no por deseo humano, sino para manifestar la servidumbre, también es parte de la etiqueta de la súplica. Se relata que Samnūn al-Muḥibb dijo en un verso:
adab De Ti, de otro que no seas Tú,
No tengo expectativa alguna,
Por esto, comenzó a sufrir dificultad para orinar. Fue paciente, se esforzó por soportar, pero la situación persistió mucho tiempo. Aun así, intentó seguir siendo paciente. Un día, un murīd (murīd, discípulo) que lo visitó lo vio en ese estado y dijo: "Maestro, escuché que anoche pediste a Allah curación y ʿāfiyah." Pero él no había hecho tal petición. Luego vino un segundo, un tercero y finalmente un cuarto murīd y dijeron lo mismo. Samnūn entendió que la voluntad de Allah era que expresara su necesidad y pidiera bienestar. Al comprender esto, desde ese día hizo costumbre ir a las escuelas de niños y decirles: "Recen por este tío mentiroso suyo."
El quinto aspecto: Al pedir algo a Allah, uno debe pedir sólo lo suficiente para sí mismo, y no tanto como para caer en el exceso o la rebeldía.
El sexto aspecto: Que el siervo no pida cosas relativas al dunya (dunyā, el mundo inferior) también es parte de la etiqueta de la súplica. Así lo ha dicho Allah el Altísimo: "Y hay entre la gente quien dice: '¡Señor nuestro! Danos en esta vida', y no tendrá parte en la otra. Pero entre ellos hay quien dice: '¡Señor nuestro! Danos en esta vida [lo que es bueno] y en la otra [lo que es bueno] y protégenos del castigo del Fuego.'" (al-Baqara 2:200-201)
El séptimo aspecto: Al pedir, no dudar de la porción que Allah ha decretado para uno mismo.