Mujāhada (lucha espiritual) es la intención de silenciar al otro, dejarlo incapaz y disminuir el valor de sus palabras oponiéndose a ellas, afirmando que su discurso es defectuoso e ignorante. La prueba de esto es que la advertencia dada por la Verdad resulta desagradable para aquel con quien se debate. En tal situación, se debe señalar el error para que quede claro que uno mismo es virtuoso y el compañero está en falta. Incluso si uno guarda silencio, sólo se salva absteniéndose de todo aquello que no lleve al pecado. (Iḥyā', MI, 145)
mujāhada/mujāhadāt (la fortaleza del cuerpo; mujāhadāt del murīd)
Abū Yazīd (al-Bisṭāmī) dijo: Hay diez cosas que constituyen la fortaleza del cuerpo: guardar los ojos, hacer girar la lengua con dhikr (el recuerdo de Dios), el autoexamen del nafs (el ego / alma inferior), actuar según el conocimiento, preservar el adab (buen comportamiento), alejar el cuerpo de las ocupaciones de la dunyā (el mundo), apartarse de la gente y practicar el retiro, la mujāhada con el nafs, la abundancia de adoración y seguir la Sunna.
Escuché del Ustadh Abū ʿAlī al-Daqqāq: Allah adorna el exterior de quien se adorna con mujāhada con el interior de mushāhada (contemplación espiritual). (Qushayrī, 52)
La esencia de la mujāhada es que el sālik (viajero espiritual) se oponga a su capricho (hawā). Para lograr esto, restringe a su nafs de sus hábitos, deseos y placeres, dirigiendo la mayor parte de su tiempo en contra de sus propias inclinaciones. Cuando se entrega a los deseos, refrena a su nafs con el freno de la taqwa (la conciencia de Dios) y el temor a Allah. Cuando su nafs se entristece, descuida los actos de obediencia o no cumple con lo requerido, la dirige hacia la obediencia con el látigo del temor, la oposición al capricho y la prevención de los placeres. (Ghunya, II, 184)
Mujāhadāt es impedir al nafs lo que le es habitual, orientarlo en contra de su capricho, apartarlo de los deseos, someterlo a dificultades y amarguras, a la abundancia de vird (recitaciones), y—sintiendo remordimiento por actuar en contra de los mandatos y mujāhada/mujāhadāt (prohibiciones)—romper los malos hábitos mediante el ayuno y las oraciones voluntarias. Para ello, el sālik procura cambiar el sueño por la vigilia, la saciedad por el hambre y el bienestar por la dificultad. (Ādāb, 27)
Quien verdaderamente resiste a su nafs es una persona de mujāhada y muḥāsaba (autoexamen). El esfuerzo en este sentido es esencial.
Mujāhada es orientar el nafs y el cuerpo hacia la dificultad y, en toda circunstancia, oponerse al capricho. (Iṣṭilāḥ, 534)
La mujāhada es así: Cuando el murīd (el discípulo) realiza el autoexamen y ve que su nafs ha cometido un pecado, debe castigarla. Si encuentra que su nafs ha sido perezosa en alguna virtud o vird, debe disciplinarla aumentando las recitaciones. Por ejemplo, Ibn ʿUmar, cuando perdió una oración en congregación, pasó toda la noche en adoración para compensarlo. Si la nafs se niega a cumplir con los vird, debe luchar con ella y forzarla tanto como sea posible. (Qudāma, 403)
Algunos autores han asignado las mujāhadāt a las actividades corporales y las riyāḍāt a los sentimientos del nafs. En mi opinión, todas estas cuestiones están relacionadas con el nafs. Alabado sea Allah, en cada ḥāl (estado espiritual), hemos señalado esto de manera que se logre el propósito deseado, y hemos dicho:
Sabe que el ʿārif (gnóstico) debe atravesar una a una las estaciones (maqāmāt) que constituyen las etapas del sulūk (camino espiritual) hacia la presencia de la Verdad. Cuando asciende de una estación a otra, se dirige a la siguiente, la completa de modo que abarque sus etapas y atraviesa sus fases. El Islam, el iman (la fe) y la ihsan (la excelencia espiritual) son tres modos, cada uno caracterizado por diferentes grados de virtud. Habiendo superado el registro de esos modos, memorizado sus páginas y trascendido todas sus formas, se establece en sus cualidades, con el principio ligado al fin. La unidad no lo distrae de la multiplicidad, ni la creación de la Verdad. La puerta de la contemplación absoluta nunca se le cierra. Su estación es el maqām al-maḥmūd (la Estación Loada). Su esencia es el espejo en el que la manifestación de la existencia ocurre. Si enumeráramos las estaciones, sus grados y el sulūk en las etapas, el libro se llenaría de contenido y terminología que cubriría el horizonte. (Rawḍa, 475)
Aunque no veas una señal de victoria (fatḥ), nunca abandones la mujāhada. Al contrario, persevera en la mujāhada, pues después de la mujāhada, la victoria es un estado necesario que acompaña a las acciones y que las almas alcanzan inevitablemente. Sin embargo, hay un tiempo fijo para la victoria. Nunca sospeches de tu Señor, pues si eres sincero (ikhlas), tus acciones ciertamente darán fruto. Elimina toda sospecha sobre tu Señor de tu nafs y evita ser de los que dudan. (Anwār, I, 129)
La mujāhada más elevada del murīd es no desear el honor y la fama que resultan de la obediencia, es decir, al final de su mujāhada. (Anwār, 1, 162)
Mujāhada es desprenderse de la comodidad y abandonar el refugio en la dispensa. (Jāmiʿ, 54)
La mujāhada se divide en tres. La primera es la mujāhada de la gente común: es la lucha contra quien manifiesta abiertamente el kufr (la incredulidad). La segunda es la mujāhada de los elegidos: es la lucha contra quien oculta su kufr. La tercera es la mujāhada de los elegidos de los elegidos: es la lucha contra el nafs. (Jāmiʿ, 60)
El significado literal de mujāhada es combatir. En la sharia (la ley sagrada), mujāhada significa luchar contra los enemigos de Allah. Según la gente de la realidad, mujāhada es luchar continuamente contra el nafs que ordena el mal y dirigirlo hacia los mandatos religiosos que le resultan difíciles. Algunos han explicado la mujāhada como oponerse al nafs, otros como apartarlo de lo que le es habitual.
La mujāhada se divide en dos: la primera es la mujāhada de la gente común, que consiste en lograr cumplir con las acciones. La segunda es la mujāhada de los elegidos, que consiste en rectificar los estados espirituales (ḥāl). Pues, en comparación con cambiar el mal carácter, soportar el hambre y el insomnio es más fácil y sencillo. La mujāhada en el camino de Allah es una de las mayores causas para llegar a Allah. (Jāmiʿ, 176)