La importancia de la compañía de los herederos de Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) para aprender lecciones de adab (conducta adecuada) y virtud, para la manifestación de los defectos ocultos y las enfermedades del qalb (el corazón), y para ascender al grado de kamāl (la perfección), fue explicada en lecciones anteriores. Sin embargo, algunas personas preguntan: “¿Cómo se alcanza ese camino recto? ¿Cómo se llega a su maʿrifa (el conocimiento experiencial de Dios)? ¿Cuáles son las condiciones y cualidades para ello?” Decimos:
1- El aspirante debe saber que necesita de un murshid (guía espiritual), así como el paciente sabe que necesita un médico. Debe decidirse con lealtad, mantener pura su intención, volverse a Allah el Altísimo con un qalb humilde y quebrantado, y en lo profundo de la noche, clamarle en sus postraciones y después de las oraciones: “¡Oh Allah! Guíame hacia quien me guíe hacia Ti, hazme alcanzar a quien ha llegado a Ti.” Esta es su dua (súplica).
2- La persona debe buscar a su murshid en su propia tierra. No debe prestar atención a quienes afirman que en esta época no hay murshids educadores, sino que debe buscar e investigar con atención y vigilancia.[1] Si no puede encontrar uno en su propia tierra, debe buscar en otras tierras. ¿Acaso no ves que si un paciente no puede encontrar un médico especialista en su tierra, viaja a otras tierras para su tratamiento? O si los médicos de su tierra son incapaces de diagnosticar o tratar su enfermedad, viaja a otros lugares; así también, para el tratamiento del alma, se necesita aún más de médicos más hábiles que los del cuerpo.
Existen cuatro condiciones necesarias para que un murshid sea apto para guiar a las personas:
1- Conocer a Allah el Altísimo,
2- Conocer las obligaciones individuales (farḍ al-ʿayn),
3- Estar al tanto de los medios para la purificación y educación del nafs (el ego / alma inferior),
4- Tener autorización para la guía de parte de su propio shaykh,
La explicación de estas condiciones:
Primera condición: El murshid debe saber, con conocimiento y discernimiento, que debe realizar la creencia de la gente de la sunna mediante la acción y el gusto espiritual. Debe afirmar la creencia de la gente de la sunna con su ruh (espíritu) y qalb, vivir conforme a ella, atestiguar que Allah el Altísimo es uno en Su esencia, atributos y actos, conocer los Nombres Divinos con gusto espiritual y testimonio, remitir todo esto en conjunto a la Presencia Divina, y no caer en duda por la multiplicidad de los atributos. Porque la multiplicidad de los atributos no indica multiplicidad de la esencia.
Segunda condición: El murshid debe conocer las obligaciones individuales, es decir, los preceptos de la oración, el ayuno, la zakāh (la limosna), las transacciones y las ciencias del comercio. En el tawhid (la unicidad de Dios), debe conocer la creencia de la gente de la sunna y la comunidad. Debe conocer, de manera resumida y detallada, lo que es necesario, permitido e imposible respecto a Allah el Altísimo y los Profetas, así como los pilares del iman (la fe).
Tercera condición: El murshid debe haber purificado su propio nafs bajo la guía de un murshid educador, conocer los niveles, enfermedades y susurros del nafs, estar al tanto de los métodos y las intervenciones de Satán, conocer las calamidades de las etapas del viaje espiritual (sulūk), y poder prescribir remedios adecuados al estado espiritual (ḥāl) y condición de cada persona.
Cuarta condición: Un murshid debe tener, sin duda, permiso de su propio shaykh para proporcionar educación espiritual y guiar a otros en el camino. Quien afirme ser murshid pero no haya sido atestiguado, es decir, no haya recibido autorización (ijazah) de quienes son expertos en esta ciencia, no tiene derecho a liderar en este camino.
Ijazah: Es un certificado que atestigua que un murshid está cualificado para la guía y posee estos atributos. Las madrasas y universidades modernas también se establecen sobre esta base. Así como una persona sin diploma de medicina no puede abrir una clínica para tratar pacientes, o una persona sin diploma de ingeniería no puede dibujar planos de edificios, o una persona sin diploma de enseñanza no puede dar clases en madrasas y facultades, de igual manera, no es lícito que alguien que no se haya graduado bajo un murshid cualificado afirme guiar a otros. Además, no es lícito seguir en este asunto a alguien cuya cadena de autorización no llegue hasta el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) mediante una cadena continua.[2]
Así como no es apropiado que una persona inteligente busque tratamiento con alguien ignorante en medicina, tampoco es apropiado dirigirse a nadie que no sea un murshid autorizado para la guía. Quienes han adquirido previamente los fundamentos del conocimiento conocen el valor de recibir ijazah de un shaykh y de encontrarse con ellos. De hecho, llaman 'periodistas' a quienes no han recibido su conocimiento de los sabios, pues han adquirido su conocimiento leyendo periódicos.
Ibn Sīrīn (que Allah tenga misericordia de él) dijo: “En verdad, este conocimiento es religión. ¡Mirad de quién aprendéis vuestra religión!”[3]
El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) aconsejó esto a Ibn ʿUmar (que Allah esté complacido con ambos), diciendo: “¡Oh hijo de ʿUmar! ¡Cuidado con tu religión! ¡Cuidado con tu religión! Pues es tu carne y tu sangre. Toma tu religión solo de quienes son rectos, y no la tomes de los extraviados!”[4]
Según algunos gnósticos (ʿārifīn): “El conocimiento es un espíritu insuflado, no asuntos escritos.” Que quienes aprenden estén atentos de quién toman su religión, y que los sabios vean a quiénes entregan la religión. Sepas bien que un murshid tiene ciertos signos, que pueden resumirse así:
El primero de ellos: “Cuando te sientas en su asamblea, percibes la fragancia del iman (la fe) y sientes una emoción espiritual. Porque él habla por Allah, habla bien, exhorta o da nasīḥa (consejo). Así como te beneficias de sus palabras, también te beneficias de su compañía. Ya sea que estés lejos o cerca, te beneficias. Así como te beneficias de su discurso, también te beneficias de su mirada.
El segundo: Entre sus hermanos y discípulos, observas formas de iman, ikhlas (la sinceridad), taqwa (la conciencia de Dios) y humildad. Si te mezclas con ellos, ves que son ejemplos sobresalientes en amor, sinceridad, preferencia, veracidad y hermandad. Un médico hábil se conoce por sus obras y los resultados de su esfuerzo. Ves que los pacientes sanan por su mano, recuperan su salud y fuerza, y salen con bienestar completo.
La cantidad de discípulos y estudiantes de un murshid no es el único criterio. Más bien, la verdadera medida es la rectitud de sus discípulos, su taqwa, su liberación de defectos y enfermedades, y su rectitud en la sharia (la ley sagrada) de Allah.
Otra señal: “Ves que sus estudiantes y discípulos provienen de diversos orígenes. Así eran los Compañeros (ṣaḥāba) del Mensajero de Dios.
Encontrar a un murshid así impulsa al discípulo a tomar su mano, asistir a sus asambleas, adquirir adab con él, y actuar conforme a su consejo y guía, para alcanzar la felicidad en este mundo y en el más allá.”
Notas
- Ibn ʿAjība (que Allah tenga misericordia de él) dice: “Las personas se dividen en tres grupos respecto a la afirmación y negación de esta particularidad: 1- Algunos aceptaron a los primeros murshids pero negaron a los posteriores. Estos son los más detestados entre la gente común. 2- El segundo grupo aceptó tanto a los antiguos como a los nuevos, diciendo: ‘Ellos están ocultos en sus tiempos. Allah el Altísimo ha privado a la gente de sus bendiciones.’ 3- El tercer grupo aceptó tanto a los primeros murshids como a los de su propio tiempo, los reconoció, los alcanzó y los honró. Estos son aquellos a quienes el Altísimo Allah ha querido, ha guiado hacia Sí y ha acercado a Su presencia. En las ḥikam: ‘Nadie puede alcanzar a los awliyāʾ (amigos de Dios) excepto por la voluntad de Allah el Altísimo, quien está libre de toda deficiencia; a quien Él quiera guiar hacia Sus awliyāʾ, lo lleva a ellos…’ Quienes afirman que la educación del shaykh ha cesado quedan refutados por esto. Porque el poder (qudra) de Allah el Altísimo es universal y Su dominio es eterno. La tierra nunca estará desprovista de quienes proveen prueba hasta el Día de la Resurrección. Ibn ʿAjība (que Allah tenga misericordia de él), al-Baḥr al-Madīd fī Tafsīr al-Qurʾān al-Maŷīd, t. 1, p. 77. Algunos versos sobre este tema me han llegado. Refutando a quienes dicen que ya no quedan murshids en esta época, o que son raros, dijo: ‘La gente que se ha desviado de la guía dice: En nuestra época, los murshids son raros o no existen. Yo dije: ¡No! En verdad, ellos son demasiado elevados para ser vistos por los ojos de los ignorantes.’ Alabado sea Allah, hemos alcanzado a los murshids gnósticos de nuestro tiempo. Aquellos que cumplen las condiciones de la educación en perfección, que poseen palabra, estado e himma (aspiración espiritual), han graduado a muchos, y gran parte de la gente se ha beneficiado de ellos. Sin embargo, los murciélagos son incapaces de ver esa luz.”
- Los murshids son como los maestros de hadiz. Transmiten los hadices del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) de persona a persona, atribuyéndolos al Mensajero de Dios. Consideraron el isnād (cadena de transmisión) fundamental para que la sunna profética no se pierda ni se distorsione. Por ello, Ibn al-Mubārak dijo: “El isnād es parte de la religión. Si no fuera por el isnād, cualquiera podría decir lo que quisiera.”
- Muslim relata en la introducción de su Ṣaḥīḥ de Muhammad ibn Sīrīn.
- Hāfiẓ Ibn ʿAdī relata de Ibn ʿUmar, como en Kanz al-ʿUmmāl, t. 3, p. 152.