Bayān (la exposición clara) es dhikr (el recuerdo de Dios) realizado mediante la visión. El objetivo del dhikr del Ser Divino es que la luz del dhikr se asiente en el qalb (el corazón) como una esencia. El propósito principal que se espera alcanzar de la khalwa (retiro espiritual) / uzla (retiro) es este.
A veces este estado también puede alcanzarse en la khalwa mediante la recitación del Corán, incluso sin el dhikr de la kalima (palabra) de tawhid (la unicidad de Dios).
Si el murīd (el discípulo) recita el Corán con frecuencia y se esfuerza por hacer que su qalb se corresponda con lo que pronuncia su lengua, el kelām (la palabra divina) fluye por su lengua, impidiendo las objeciones del nafs (el ego / alma inferior), y el murīd comienza a recitar el Corán y a realizar la oración con facilidad. Esta facilidad en la recitación y la oración ilumina el corazón. Dado que la luz del kelām divino se asienta en el qalb como una esencia, la recitación coránica ocupa el lugar del dhikr del Ser Divino. Al contemplar la majestad del atributo de kelām del Real (Dios), la luz del kelām divino se reúne en el qalb. Sin tales dones divinos, no se abren al siervo las puertas del ʿilm al-ladun (el conocimiento divino).
Cuando el siervo alcanza este grado mediante la recitación coránica y el dhikr, y purifica su interior, pasa al estado de ausencia (ghayba) debido a la perfección del sentimiento de intimidad (uns) y la dulzura del dhikr. Su ausencia durante el dhikr se asemeja al estado del que duerme. Así como las realidades (ḥaqāʾiq) se desvelan al durmiente en forma de khayāl (visión imaginaria), así también las realidades se manifiestan primero al murīd en estado de ausencia bajo formas imaginarias.
El propósito de la khalwa es acercarse a Allah aprovechando el tiempo (imār al-awqat) y absteniéndose de actos makruh (reprobables). Según algunos sufíes que son gente de khalwa, es mejor distribuir los awrād (letanías) a lo largo de todos los tiempos, mientras que otros prefieren perseverar en un solo dhikr. Otros consideran más apropiado perseverar en la murāqaba (vigilancia espiritual). Para otros, puede ser adecuado pasar del dhikr a los awrād o de los awrād al dhikr. La forma y cantidad de estos las conoce y determina el shaykh que es murshid (guía espiritual). Tal shaykh es quien conoce las situaciones de las personas y que han sido creadas con naturalezas diferentes, que da nasīḥa (consejo) a toda la umma por compasión, y que desea al murīd para Allah, no para sí mismo. Su deseo de seguidores no proviene de su propio nafs. Porque quien desea seguidores para su propio nafs, su corrupción será mayor que su rectificación.
Uzla (retiro) se divide en dos: obligatoria y virtuosa. La uzla obligatoria es evitar el mal y a las personas malvadas; la uzla virtuosa es evitar a quienes han hecho de las actividades inútiles un hábito. Se ha sostenido que la khalwa no es uzla. Khalwa es retirarse a un rincón apartado de la sociedad y de las personas; uzla es evitar el nafs, sus deseos y anhelos, y todo lo que distrae de Allah, y abandonar todo ello. En la khalwa hay abundancia de presencia; en la uzla, escasez de presencia.
Abū Bakr Warrāq dijo: Desde Adán hasta nuestros días, ninguna tribulación ha surgido de otra cosa que no sea mezclarse con la gente, y nada salvo evitar a la gente ha salvado de esas tribulaciones. Se dice: La seguridad es de diez partes; nueve están en el silencio, una en la uzla.
Se dice: La khalwa es esencial, mezclarse con la gente es accidental. Hay que adherirse siempre a ese estado. Solo se debe salir lo necesario. Al salir y mezclarse con la gente, no debe hacerse por deseo, sino por necesidad. Cuando en khalwa/uzla se está con otros, se debe guardar silencio. Porque aquí el silencio es esencial, el hablar es accidental. Cuando se habla, solo debe hacerse por necesidad. Hay muchos peligros en la sohba (compañía espiritual). El siervo necesita aumentar su conocimiento en este asunto. Se han transmitido muchos relatos sobre la necesidad de evitar reunirse y conversar con la gente.
Khalwa es estar el siervo con el Real (Dios) en su secreto (mundo interior) sin la intermediación de un ángel ni de ningún otro ser.
Jalwa es la salida del siervo de la khalwa con atributos divinos. (Istilāh, 537)
La fuente de la khalwa en la religión es esta: "Yo recuerdo a quien me recuerda a solas, y le recuerdo en soledad; y a quien me recuerda en grupo, le recuerdo en grupo." (Bujari, Tawhid, 15; Muslim, Tawba, 1) Este es un hadiz qudsí auténtico. Incluye tanto la khalwa como la jalwa. La raíz de la palabra khalwa proviene de khalāʾ (vacío), el estado en que existe el mundo... (Futūḥāt, II, 147; Asfār, 83)
No siente nada
mientras permanece en la khalwa
la prueba y imtihān (prueba) es el dictamen de la khalwa
(Futūḥāt, II, 147)
La khalwa, que es uno de los maqām (estaciones espirituales) de istishāb (desear la compañía del Real), es tanto este mundo como el más allá para siempre. Quien logra esto se eterniza, pues después de su ojo (de la percepción) no queda rastro. La khalwa conocida no es un maqām; solo es válida para quien está velado de las realidades. Para la gente del kashf (desvelamiento), la khalwa es siempre válida. Ellos contemplan el rūḥ (el espíritu) creado de elementos sublimes y de fuego. Ven la existencia como parlante por su esencia y por los elementos de la casa de la khalwa... (Futūḥāt, II, 148; Asfār, 86)
Cuando Allah aparta su mirada de las cosas perceptibles, distingue entre animales, objetos inanimados y ángeles, y también separa el silencio del mundo del habla, la quietud del mundo del movimiento. Desea estar a solas con su Señor. Tanto que el habla o el movimiento de cualquier ser no puede distraerle. Entre ellos hay quienes, dentro de esto, apartan su mirada y pensamiento de Allah para aumentar su conocimiento de Allah. Este es el objetivo más perfecto. (Futūḥāt, II, 148)
Uzla es temer que las cosas impidan la unión (wuṣla), o esperar la unión mediante la uzla por estar velado por el nafs y la materia. La realidad de Su Esencia invita a la persona a buscar la unión en la forma divina en la que se halla. Así como, cuando hay un vínculo entre ellos, el Raḥīm busca la unión con el Raḥmān. Luego el siervo contempla su vínculo irrompible con Allah. Porque el mundo es Su atributo esencial manifestado a través de este vínculo. De esta manifestación, khalwa/uzla...
Se entiende que esto es obligatorio para Él, y que el objetivo de este maqām solo se realiza con Él, y que este es el secreto de Su manifestación. Si algo así fuera bāṭil (inválido), también lo sería la rubūbiyya (señorío divino). Le ve como si estuviera con él en todo. La nisba (relación) de todo es como su relación con Él. Por eso, la uzla (separación) no es algo fijo o establecido. (Futūḥāt, II, 151)
Khalwa es conversación con el Real (Dios), de modo que no se ve nada salvo el Real. Esta es la verdadera khalwa. Su forma es recurrir a aquello que conduce a Allah apartándose de todo lo demás. (Kāshānī, 161; Jāmī, 83)
Khalwa es una fortaleza que cubre las ocupaciones con un muro. Es el candado de los sentidos que protege de la expansión de los hábitos. El qalb, cuando se corta de los canales de los sentidos, es como un estanque cuya agua no aumenta. Esta es la función de la khalwa. A veces salva del velo y permite abandonar los apegos mundanos. (Rawḍa, 472)
Khalwa es el jardín de los amantes, el huerto de los pensadores, la primavera de los que hacen dhikr (dhākirūn). Dicen: El único pensamiento de quienes están dominados por la intimidad (uns) es la soledad (infirād) y la khalwa. (Rawḍa, 654)
Khalwa exige guardar silencio ante todo salvo el amado, y apartar la mirada de todo salvo el amado. Para esta virtud respecto a lo que está fuera de la khalwa, basta el amado. Por eso la khalwa es la base de la disciplina espiritual (riyāḍa). Cuando la khalwa se une al dhikr, surge la bella contemplación (ḥusn al-mushāhada). (Rawḍa, 654)
Uzla es de dos tipos: La uzla de los murīd es el alejamiento de los cuerpos de reunirse con algo que no sea Allah. La uzla de los muḥaqqiqūn (realizados) es el alejamiento de los qalb de la materia. Sus qalb no pueden ser morada de nada salvo el conocimiento de Allah. En esos qalb, contemplan lo que surge de la contemplación, es decir, al Real. Quienes se retiran a la uzla tienen tres objetivos: evitar el mal de la gente; impedir que su propio mal perjudique a otros —lo cual es superior al primero, pues en el primero hay sospecha hacia otros, en el segundo, sospecha hacia uno mismo; la sospecha hacia uno mismo es preferible, pues conoces mejor tu propio nafs; y, en lo moral, preferir la compañía con el Señor.
Los más elevados entre la gente son quienes prefieren la compañía con su Señor y se retiran a la uzla. Quien prefiere la uzla de no mezclarse con la gente ha preferido a su Señor sobre los demás. Quien prefiere a su Señor, nadie puede conocer los secretos que Allah le concede. La uzla permanece eternamente en el qalb como una soledad que solo entra en el qalb de quien se retira a la uzla. Se familiariza con aquello que le llevó a la uzla. Quien cumple la uzla en su totalidad accede al secreto de la unicidad divina (waḥdāniyya). (Asfār, 82)
La khalwa del murīd sincero es su alfombrilla de oración, su secreto, su intimidad. (Anwār, I, 110)
La condición para entrar en el murīd es la khalwa. Khalwa es que, gracias a que Allah permite al murīd el verdadero desvelamiento, el murīd pueda cumplir todas las condiciones de la khalwa. Nada puede perturbar esto. Así, Allah hace que este siervo conozca todos los resultados de la khalwa con una prueba clara y conocimiento de Él. Quien no cumple la adab (cortesía) de la khalwa y no alcanza sus resultados no es un murīd sincero. Así como Allah no hace que todo shaykh conozca los resultados de la khalwa, pues ese shaykh no es un shaykh sincero. Es alguien que ha sido matado por su propio nafs en sí mismo. Se burla de la gente del camino. Su estado es como el de un sueño en la imaginación. Cuando sale de la puerta de un cadí o un emir, es menospreciado y todos se ríen de él. (Anwār, II, 100)
No es necesario fijar un tiempo para la khalwa. Cuando la khalwa alcanza el kamāl (la perfección), se puede salir. Por ejemplo, algunos fijan cuarenta días para la khalwa, pero tras el primer día, debido a los pensamientos internos del nafs, piensan en salir. Por esto, la prolongación de la khalwa causa fragmentación y separación en el qalb. Quien está en khalwa debe hacer de su khalwa su tumba. Solo se sale de la tumba el Día de la Resurrección. (Anwār, II, 105)
Lo siguiente se acepta como resultado del kashf (desvelamiento): que Allah conceda el poder de caminar sobre el aire y el agua, actuar sobre la materia con el permiso y ayuda de Allah, que la tierra le sea sometida, y que Allah le retire de allí mientras no recuerde. Estos son los resultados de la khalwa. Alabado sea el Señor de los mundos. (Anwār, I, 119)
El resultado de la uzla es obtener varios dones divinos, de los cuales cuatro son: el levantamiento del velo, el descenso de la misericordia, la realización del amor y la veracidad en la lengua. (Jāmiʿ, 31)
La prueba preferida por los grandes sufíes, incluido el fundador de la Naqshbandiyya, es esta: La khalwa está en la jalwa; la uzla, entre la gente. El sufí está aquí y lejos; es extraño y cercano; está en el Trono y en la tierra. (Bughya, 37)
Quienes buscan la fama entre la gente son personas de ostentación, pobreza y bancarrota. Solo deben contentarse con la ira de Allah. Solo la ignorancia y sus deseos les acompañan. Si quieres la rectitud de tus obras, ¡corta los lazos con la gente! ¡Honra a las novias de la khalwa (procura estar a solas con Allah)! ¡Familiarízate con los solteros de la contemplación (quédate a solas con tu pensamiento y llega con él a lugares donde nunca llegaste)! (Qawānīn, 35)