Presenciar al Real (ḥaqq) es fanāʾ (la aniquilación en Dios). No hay deleite en ello. En el estado de fanāʾ, no hay discurso (de parte de Dios), ni esto sería correcto. Porque el beneficio de un discurso es la reflexión. (Esfār, 260)
mushāhada-i murāqibīn (la contemplación de los observadores): La mushāhada (contemplación) de quienes practican murāqaba (la vigilancia espiritual) es la primera murāqaba de quienes se encuentran en el maqām (la estación espiritual) de mushāhada. Esto es el maqām de murāqaba, mientras que su ḥāl (el estado espiritual) es muḥāsaba (el autoexamen) para quien se halla en este estado. La cualidad de quien está en el maqām de mushāhada es la murāqaba. Lo primero que ve quien está en murāqaba, aunque sea incapaz, es su conocimiento certero de que no debe separarse de ninguno de tres significados. (El primero de estos significados) es que lo que Allah le ha hecho obligatorio debe ser por Allah. Las obligaciones (farḍ) son de dos tipos: lo que se ordena hacer y lo que se ordena abandonar. Esto es evitar lo prohibido.
El segundo significado es lo recomendado (mandūb, mustaḥabb). Esto consiste en apresurarse a hacer el bien antes de que pase, como medio de acercarse a Allah y competir en obras buenas.
El tercer significado son las cosas mubāḥ (permitidas) que contienen el bienestar y la salvación del cuerpo y del qalb (el corazón). El creyente no tiene un cuarto momento. Si introduce un cuarto momento, ha traspasado el límite puesto por Allah. (Kūt, I, 88)
mushrif-i zamāʾir (el supervisor de los corazones): El mushrif-i zamāʾir es aquel a quien Allah ha dado a conocer los corazones de las personas. El Nombre Bāṭin (Oculto) de Allah se manifiesta, y esa persona llega a dominar los aspectos interiores (ocultos)... (Kāshānī, 85; Jāmiʿ, 98) ... El shaykh Abū Saʿīd Abū'l-Jayr es uno de ellos. (Kāshānī, 85)