Alcanza este ḥāl (estado espiritual). (Mektūbāt, I, 211)
Hijo mío, es sabido que la fuente de todo bien y kamāl (perfección) es la existencia (wujūd), mientras que la no-existencia (ʿadam) es el origen de toda deficiencia, maldad y desaparición. La existencia (wujūd) es establecida para el Ser Necesario (Wājib, es decir, Allah, cuya inexistencia es impensable). La no-existencia (ʿadam) es la parte del ser posible (mumkin, es decir, las cosas que surgen después de no existir). Porque todo el bien y la perfección pertenecen enteramente a Él, y toda deficiencia y maldad corresponden al ser posible (mumkin). Creer que la existencia (wujūd) está establecida en el ser posible (mumkin), y atribuirle bondad y perfección, es, en realidad, asociarlo como copartícipe en la Soberanía del Real (al-Ḥaqq), Exaltado sea, y Su dominio está muy por encima de tal asociación.
De igual modo, creer que el ser posible (mumkin) es idéntico al Necesario Altísimo (Wājib Taʿālā), o juzgar que los atributos y actos del ser posible son los mismos que Sus atributos y actos, es una grave falta de respeto y una desviación respecto a Sus nombres y atributos. ¿Qué derecho tiene ese vil recolector de inmundicias, ese nafs (el ego / alma inferior) marcado por la impureza y la deficiencia, de imaginar que el mismo poder (qudra) que es la fuente de todo bien y perfección del Majestuoso ṣāḥib también está presente en sí mismo, o de suponer que sus atributos y actos feos son los mismos que Sus bellos atributos y actos?
Los sabios exotéricos (ʿulamāʾ ẓāhir), también, al considerar que hay una existencia (wujūd) en el ser posible (mumkin), han contado la existencia (wujūd) del Necesario Altísimo (Wājib Taʿālā) y la del ser posible como individuos de la existencia absoluta (muṭlaq wujūd). La última palabra que se puede decir sobre este asunto es que, basándose en esta proposición engañosa, han creído en la eternidad de la existencia y pre-eternidad del Ser Necesario (Wājib). Sin embargo, esto significa asociar al ser posible (mumkin) con el Necesario Altísimo (Wājib Taʿālā) en las perfecciones y virtudes que surgen de la existencia (wujūd) de Allah, quien está muy por encima y exento de tales significados. De hecho, sobre esto se ha transmitido el siguiente hadiz qudsi: "La majestad es Mi manto, y la ʿaẓama (magnificencia) es Mi vestidura inferior." (Muslim, Tahrīm al-kibr, 10; Abū Dāwūd, Mā jāʾa fī al-kibr, 4; Ṭayālisī, 314)
Si los sabios hubieran prestado atención a este significado, nunca habrían caído en la opinión de que la existencia (wujūd) está establecida en el ser posible (mumkin), ni habrían afirmado que hay bien y perfección en él. Dado que la existencia (wujūd) es exclusiva de Él, todo bien y perfección también son exclusivos de Él. ¡Señor nuestro, no nos reproches si olvidamos o cometemos un error! (Mektūbāt, TI, 4)
La existencia (wujūd) es como el polvo en el aire, pues es un existente mafqūd (invisible). Cuando el sol entra por la ventana, el polvo se posa allí; cuando el sol desaparece, su rastro ya no se encuentra allí. El estado de la Realidad Muhammadiana (wujūd) es exactamente así. (Nafahāt, 50)
La existencia (wujūd) es el Libro. Los profetas son los capítulos de este Libro; los eminentes entre los musulmanes y los incrédulos son sus aleyas (āyāt); todos los seres son su kalām (palabra); la existencia deficiente (wujūd) son sus letras, y todos ellos juntos son Allah. (Nafahāt, 77)
Toda la existencia (wujūd) es conocimiento, toda la existencia es atributo. Todo lo que recibe un nombre...