Muzāhāt bayna'l-ḥaḍarāt wa'l-akwān (la semejanza entre los grados y los seres) se refiere a la vinculación de los seres a tres grados. Es decir, el grado de necesidad (wujūb), el grado de posibilidad (imkān) y el grado que une a ambos. Entre los seres creados, aquel cuya relación (nisba) con la necesidad es la más fuerte es el más noble y superior; su ḥaqīqa (realidad interior) es una realidad espiritual (rūḥānī) elevada, angélica (malakī) o celeste simple (falakī). Entre los seres creados, aquel cuya relación con la posibilidad es la más fuerte es el más bajo y vil; su ḥaqīqa es un elemento inferior simple o compuesto. Entre los seres creados, aquel cuya relación con la unión (jamʿ) es la más fuerte, su ḥaqīqa es original (inshāʾī). En cada ser humano que se inclina más hacia la posibilidad, predominan los juicios de la multiplicidad de la posibilidad, y tal persona es de los rechazados (mardūd) incrédulos (kāfirūn). En cada ser humano que se inclina más hacia la necesidad, predominan los juicios de la necesidad, y tal persona es de los profetas y de los awliyāʾ (amigos de Dios). Aquel en quien todos los aspectos son iguales es de los creyentes (muʾminūn) moderados. Según su inclinación hacia uno u otro de estos dos aspectos, el iman (la fe) de los creyentes es fuerte o débil. (Kāshānī, 85; Jāmiʿ, 98)
muzāhāt bayna'l-shuʾūn wa'l-ḥaqāʾiq (Gilā 51, OĞAN Oy ölaldar)
Muzāhāt bayna'l-shuʾūn wa'l-ḥaqāʾiq (la semejanza entre los actos y las realidades) significa que las realidades existenciales (relacionadas con el ser), que consisten en los nombres de los actos (afʿāl), se basan en las realidades existenciales compuestas por nombres, y que los nombres mismos se basan en los actos esenciales (dhātī afʿāl). Los seres son las sombras y formas de los nombres; los nombres son las sombras de los actos. (Kāshānī, 85; Jāmiʿ, 98)
naʿlān / naʿlayn (dos sandalias), naʿlayn (las dos sandalias), son conceptos duales como misericordia–castigo, ira–riḍā (complacencia), y otros opuestos similares. La diferencia entre kademayn (los dos pies) y naʿlayn es que kademayn son dos atributos esenciales (dhātī) opuestos, mientras que naʿlayn son dos opuestos cuyos efectos se extienden a los seres creados. Es decir, naʿlayn busca dejar un efecto en la creación. Las naʿlayn están bajo los kademayn (como las sandalias que calzan los dos pies; el pie es la esencia, la sandalia pertenece al pie y, aunque separa el pie del suelo, deja huella en él). Porque el atributo racional (ṣifa ʿaqliyya) está por debajo del atributo esencial (ṣifa dhātiyya) (así como el atributo racional, como la sandalia, está más cerca de la materia que el atributo esencial). El hecho de que las naʿlayn estén en estado de ir significa que buscan dejar un efecto por sí mismas. Estos (los conceptos opuestos mencionados) son transitorios, es decir, conceptos cuyos juicios son válidos en todo ser existente (mawjūd). Cada ser existente, sea cual sea su tipo, está sujeto al efecto y juicio de estos (naʿlayn). (Insān, II, 4)
(Véase también: kademān/kademayn)