Es claro. En este grado, sus hermanos son las letras hāʾ (h) y lām. Todas las letras que no se encuentran en los (otros) grados se reúnen en él (este grado). Ningún círculo, dominio, mundo simple o compuesto está fuera de su contenido. (Futūḥāt, I, 109)
La diferencia (farq) es una indicación (ishāra) hacia la creación (khalq) sin el Real (al-Ḥaqq). También se ha dicho que es la contemplación (mushāhada) de la servidumbre (ʿubūdiyya). (Iṣṭilāḥ, 532; Futūḥāt, TL, 129) ...Es lo opuesto a la unión (jamʿ)... ...Si preguntas, '¿Qué es jamʿ al-jamʿ?' decimos: Jamʿ al-jamʿ es aniquilarse completamente (fanāʾ) en Allah en el momento de contemplar la Belleza Divina (jamāl). (Futūḥāt, TI, 129)
Según un grupo, jamʿ es la indicación (ishāra) de quien señala al Real (al-Ḥaqq) sin la creación (khalq). Abū ʿAlī al-Daqqāq dice: Jamʿ es aquello que no puede ser atribuido (nisba) a ti.
Algunos sufíes han dicho: Jamʿ es aquello que Allah muestra al siervo como ḥaqīqa (realidad interior) a partir de Su propio acto.
Otro grupo lo ha definido así: Jamʿ es la contemplación (mushāhada) de la maʿrifa (gnosis, conocimiento experiencial de Dios), y su prueba es la expresión 'iyyāka nastaʿīn' (Sólo a Ti pedimos ayuda).
Uno de los sufíes ha dicho: Jamʿ es la afirmación de que la creación (khalq) subsiste por medio del Real (al-Ḥaqq); jamʿ al-jamʿ es aniquilarse (fanāʾ) de ver cualquier cosa que no sea el Real.
Otro ha dicho: Jamʿ es ver todo lo que no es Allah (mā siwā Allāh) con Allah; jamʿ al-jamʿ es aniquilarse completamente (fanāʾ) y, en el momento de la preponderancia (ghalaba) de la realidad (ḥaqīqa), aniquilarse de sentir cualquier cosa que no sea Allah.
Algunos han dicho: Jamʿ es contemplar la gestión del Real (al-Ḥaqq) sobre todas las cosas. Sobre jamʿ y farq, se ha recitado el siguiente poema:
me reuní con Él
separándome de mí mismo
jamʿ y farq siempre se suceden
por causa de la dualidad
Hemos mencionado parte de lo que nos ha llegado de los sufíes sobre jamʿ-farq, jamʿ y jamʿ al-jamʿ. Según nosotros, jamʿ es reunir en Él los nombres y atributos que tú le atribuyes, y que Él reúna en Sí mismo los nombres y atributos que Él te atribuye a ti. Entonces tú eres tú, y Él es Él.
Jamʿ al-jamʿ es reunir en Él tanto lo que le pertenece a Él como lo que te pertenece a ti. Todo retorna a Él. Todos los asuntos retornan a Él. (Hūd 11:123) '¡Atención! A Allah retornan todos los asuntos.' (al-Shūrā 42:53) Lo que existe en el universo no es sino Sus nombres y atributos. Sin embargo, algunas personas reclamaron estos nombres y atributos, y el Real (al-Ḥaqq) siguió sus reclamaciones y se dirigió a ellos según sus reclamaciones. Algunos de ellos afirmaron que los atributos exclusivos de Allah son convencionales, mientras que otros afirmaron que existen tanto en los atributos revelados como en la sharia (la ley sagrada). Este enfoque es considerado una innovación (bidʿa) por los sabios de las formas (rusūm ʿulamāʾ). (Futūḥāt, TI, 505)
Según algunos grupos sufíes, la separación (tafriqa) es una indicación (ishāra) que señala a la creación (khalq) sin el Real (al-Ḥaqq). Según Abū ʿAlī al-Daqqāq, farq es aquello que se atribuye (nisba) a uno mismo. Según algunos, es, por virtud de la buena conducta (adab), aquello que te permite contemplar al Real (al-Ḥaqq) a través de tus acciones. Según otros, es la contemplación de la servidumbre (ʿubūdiyya) (la percepción de la servidumbre). También se ha dicho que farq es la afirmación de la creación (khalq).
También se ha dicho: La separación (tafriqa) es ver a otro que no sea Allah. También se ha dicho: La separación es contemplar la diversidad en los estados (aḥwāl) de la creación (khalq). El grado (maqām) de la separación es también...
Maiyyah (compañía) es compañía (ṣuḥba), y la compañía es jamʿ. Allah, el Altísimo, dijo: '¿No has considerado que Allah sabe lo que hay en los cielos y en la tierra? No hay conversación secreta entre tres sin que Él sea el cuarto de ellos, ni entre cinco sin que Él sea el sexto de ellos. Ni menos ni más, dondequiera que estén, Él está con ellos.' (al-Mujādila 58:7) Él es Uno, y está con todo, desde uno hasta el infinito. Si hay uno, el segundo es Él, pues Allah está con él. Así ocurre el jamʿ. Él es, en este ḥāl (estado espiritual), al-Jāmiʿ (el Reunidor). Si hay más de uno, Él está con ellos—no con palabras que expresen el mismo género, sino que no puede decirse que Allah es el tercero de tres; más bien, Él es el tercero de dos, el cuarto de tres, o el quinto de cuatro. Porque Allah no es de la misma especie que aquellos que se le añaden de ninguna manera. Porque no hay nada semejante a Él. (al-Shūrā 42:11) (Futūḥāt, IV, 307)
Jamʿ es contemplar al Real (al-Ḥaqq) sin la creación (khalq).
Jamʿ al-jamʿ es ver a la creación (khalq) como subsistente por medio del Real (al-Ḥaqq). A esto se le llama el estado de separación (farq) después del jamʿ. (Kāshānī, 41; Jāmiʿ, 80)
La primera separación (farq-i awwal) es estar velado del Real (al-Ḥaqq) por la creación (khalq), y que permanezcan las formas y señales propias de la creación. (Kāshānī, 136; Jāmiʿ, 92)
Farq está en medio de las estaciones (maqāmāt); es sobrepasar el límite de la división (tafarraq). El primer sutil jamʿ-farq.