Es un khāṭir (pensamiento pasajero) o un ítem que proviene de un ángel. (Küt, I, 126)
Intención (niyya), voluntad (irāda) y determinación (qaṣd) son términos similares con el mismo significado. La intención es un estado y atributo del qalb (el corazón). Abarca dos situaciones: conocimiento y acción. El conocimiento precede a la acción, pues el conocimiento es la base y condición de la acción. La acción viene después, ya que es lo que surge del conocimiento. Así, toda acción—es decir, todo movimiento y quietud voluntarios—solo se completa con tres cosas: conocimiento, voluntad y qudra (poder). Una persona no puede querer lo que no conoce (no puede desearlo); necesariamente debe poseer conocimiento de lo que va a hacer. No puede actuar sobre lo que no quiere; debe quererlo. La intención consiste en el atributo intermedio, es decir, la irāda. La irāda es la orientación del qalb hacia lo que considera adecuado como objetivo, ya sea ahora o después. (Iḥyā', 90)
Le preguntaron: "¿Cuál es la llave de la intención?" Respondí: "Es yaqīn (certeza)". A quienes preguntaron por la llave del yaqīn, les dije: "Es tawakkul (la confianza en Dios)". Luego preguntaron por la llave del tawakkul, y respondí: "Es khawf (el temor)..." (Gunye, II, 125)
La intención es el principio de la acción. La acción se realiza de acuerdo con ella. Según un grupo, lo más importante que se requiere del murīd (el discípulo) al principio es entrar en la vía de los sufíes, adornarse con sus ḥāl (estados espirituales) y asociarse con estas personas por Allah. Que el murīd entre en la vía de los sufíes significa abandonar su propio estado y tiempo.
Al inicio de su sulūk (camino espiritual) en esta vía, el murīd necesita afirmar su intención. La solidez de la intención significa que lo aleja de las pretensiones del nafs (el ego / alma inferior). Todo lo que el nafs desea de los placeres de la dunyā (el mundo) continúa hasta que lo lleva a ser un siervo sincero de Allah. (ʿAwārif, 312)
Según la gente de los khawāṭir (pensamientos pasajeros), un khāṭir llega al qalb. Según quienes gobiernan el qalb, esto se llama hājis (primer impulso). Si vuelve a él otra vez, se convierte en irāda. La irāda ayuda a su poseedor a alcanzar lo que desea. Si vuelve una tercera vez, se convierte en ham (preocupación). Esto solo vuelve por un asunto importante. Si viene una cuarta vez, se convierte en ʿazm (resolución). Esto solo vuelve cuando ha alcanzado el estado de decisión firme. Si vuelve una quinta vez, se convierte en niyya (intención). Esta es la intención de la que surge el acto existente que ha comenzado. Entre la orientación hacia el acto y el acto mismo, surge el qaṣd (determinación). Es un atributo sagrado compartido por el Señor y el siervo. (Latā'if, 65)
La intención significa determinación (qaṣd); es decir, la resolución del qalb. (Būstān, 8)
La intención es una de las divisiones del kasb (adquisición). La intención es la más preferible de estas divisiones, pues, a diferencia de las otras dos, es adoración en sí misma. La palabra y la acción pueden corromperse por riyāʾ (ostentación), pero la intención no puede corromperse de esta manera. (Būstān, 10)
La intención es la inclinación y orientación del nafs hacia lo que le es beneficioso ahora o en el futuro. (Qudāma, 389)
La acción es el esfuerzo del cuerpo por Allah, mientras que la intención es el esfuerzo del qalb por Allah. (Bughyah, 22)
El primer khāṭir, que llaman hājis... también se llama la causa inicial facilitadora... Cuando se realiza en el nafs, se llama irāda... Si se repite una tercera vez, se llama ham... En la cuarta, se llama ʿazm... Cuando uno se dirige hacia el objetivo, se llama qaṣd... Cuando se inicia el acto, se llama niyya. Si un impulso no proviene de un acto, se llama ilhām (inspiración), o don, o conocimiento ladunnī (divino)... (Jāmiʿ, 27)
La intención se construye sobre cuatro cosas: qaṣd (determinación), ʿazm (resolución), irāda (voluntad) y mashīʾa (volición). Todas tienen el mismo significado. La intención tiene dos formas respecto al qalb: una es la presencia de buena alerta en el qalb; la otra es ikhlas (la sinceridad) en un acto hecho por Allah, buscando la recompensa y riḍā (la complacencia con el decreto divino) de Él. (Jāmiʿ, 41)
punto/nuqat-círculo
Un círculo es algo que tiene una puerta. El punto en el centro del círculo es el significado de ḥaqīqa (la realidad interior). El significado de ḥaqīqa es aquello de lo que no desaparecen ni lo manifiesto ni lo oculto; es aquello que no acepta formas. (Tawāsīn, 198)
Mencionó los puntos. El punto es el origen. No aumenta, disminuye ni perece. El que niega permaneció en el círculo exterior. Al no verme, negó mi estado. Me llamó hereje. Habló mal de mí. El que está en el segundo círculo pensó que yo era un sabio inspirado divinamente. El que alcanzó el tercer círculo pensó que yo estaba perdido en ilusiones. Pero quien alcanzó el círculo de la ḥaqīqa me olvidó y se ausentó de verme. (Tawāsīn, 199)