(ḥurr; ḥurra-yi bāsita; kiyān; kiyān-i ḥurra; nayyirān; nūru'l-ḥayāt; nūru'l-ʿaql; nūru'l-yaqīn)
Nūr (luz) indica ishāra (alusión) a la manifestación (ẓuhūr). Sin embargo, la manifestación es un asunto relativo. Algo es ciertamente un nūr-zulmat (luz-oscuridad) para uno y se manifiesta para uno, mientras permanece oculto para otro. Así, de manera relativa (en relación con esa cosa), se vuelve ya sea manifiesto (ẓāhir) o escondido (bāṭin). No hay duda respecto a la relatividad de esa cosa para las percepciones. Para la gente común, la más fuerte y elevada de las percepciones son los sentidos. El sentido de la vista está entre ellos.
Los objetos, en relación con el sentido de la vista, son de tres tipos: cosas que no se ven por sí mismas, como los cuerpos oscuros; cosas que se ven por sí mismas pero con las que no se ve nada más—como las estrellas y las llamas del fuego cuando no arden, es decir, cuerpos luminosos; y cosas como el sol, la luna, el fuego encendido y la lámpara, que se ven por sí mismas y con las que se ven otras cosas. Nūr es el nombre de esta tercera categoría.
A veces, el término nūr también se utiliza para aquello que se difunde desde los cuerpos luminosos sobre las superficies de los cuerpos opacos. Se dice: "La tierra fue iluminada", es decir, la luz del sol se reflejó en la tierra. El reflejo de la luz de la lámpara en la pared y la ropa es también de este tipo.
A veces, el término nūr se utiliza para los propios cuerpos luminosos, porque son iluminadores por su propia esencia. En resumen, nūr es aquello que, como el sol, se ve por sí mismo y con lo que también se ven otras cosas. (Mishkāt, 43)
El secreto y la esencia de nūr es su manifestación a la percepción. La percepción depende de la existencia de nūr y del ojo que ve. Porque nūr es un ẓāhir (manifiesto, revelador). Para los ciegos, los nūrs no tienen cualidad ni de ser manifiestos ni de manifestar. El rūḥ (espíritu) que ve y el nūr manifiesto son elementos igualmente necesarios para la percepción. Además, el rūḥ que ve es preferido porque es el perceptor y la percepción se realiza a través de él. Nūr en sí mismo no percibe, ni es posible percibir solo a través de él. Es solo un medio para la percepción. Llamar nūr al nūr que ve es más apropiado que llamar así al nūr que es visto. (Mishkāt, 44)
Debido a que las deficiencias se eliminan por su medio, llamar nūr al intelecto es más apropiado que llamar así al ojo externo. (Mishkāt, 46)
Aunque sea por préstamo mutuo, existen nūrs celestiales de los que se toman prestados los nūrs terrestres. Es más apropiado llamar nūr al que está más cerca de la fuente primera, pues esa es la posición más elevada. (Mishkāt, 55)
El uso del término nūr para cualquier cosa que no sea el primer nūr es completamente metafórico. Porque todo lo que no es el primer nūr solo es digno del nombre nūr en relación con Su Esencia. En sí mismos, no poseen nūr. Más bien, su nūriyya (luminosidad)...