Es uno de los mayores signos de su eliminación. (Futūḥ, 125-126)
El secreto del destino (sirr al-qadar, el secreto de la predestinación) es algo distinto del propio destino. El secreto es la esencia misma de la dominación (tahakkum) sobre los seres creados. El secreto no se revela a las criaturas hasta que el Real (al-Ḥaqq) se convierte en el propio ojo de los seres creados. Cuando el Real se convierte en su ojo, y ellos miran las cosas con la mirada del Real, entonces se les desvela el conocimiento de cosas que antes desconocían. Porque nada permanece oculto ante la mirada del Real. (Futūḥāt, TI, 66)
Debido a que Él tenía conocimiento de las cosas en la pre-eternidad, el destino (qadar) es la manifestación y el acontecer de las cosas en el ámbito de la existencia tal como ha pasado en la ʿilm (conocimiento) de Allah. Sehl dijo: Allah ha conocido y escrito todas las cosas. (Rawḍa, 207)
El decreto (qaḍāʾ) es un juicio fijo, mientras que el destino (qadar) es aquello que llega a ser. Porque ocurre en la medida en que es conocido y escrito por Allah. El conocimiento (divino) precede a todos ellos. (Rawḍa, 207)
El decreto (qaḍāʾ) es el juicio de Allah sobre las cosas. En el lenguaje de este grupo (los sufíes), el decreto es el juicio divino sobre todos los existentes en sus estados presentes. El juicio de Allah sobre las cosas es tal como Él las conoce... es decir, tal como Él conoce las cosas... y según Su conocimiento sobre ellas. La expresión 'tal como Él conoce las cosas' indica que Allah abarca tanto la forma exterior como la realidad interior de las cosas con Su conocimiento. El conocimiento de Allah sobre las cosas es conforme a la realidad de esas cosas mismas. El uso de la expresión 'sobre las cosas' en lugar de 'las cosas' se debe a que: Quien conoce el aspecto interior de las cosas, también conoce su aspecto exterior. El destino (qadar) es crear las cosas en su momento designado tal como son en su esencia... Es decir, el destino es hacer existir las cosas conforme a lo que requieren los arquetipos fijos (aʿyān thābita) y tal como ocurren en ese momento—ni en exceso ni en defecto de lo que su capacidad exige.
El que crea el decreto... El juicio del Real Exaltado (Ḥaqq Taʿālā) sobre las cosas... respecto al kufr (la incredulidad) y la rebeldía es solo como es en el arquetipo fijo (ʿayn thābita) de esa cosa... Para los siervos, la incredulidad solo se decreta conforme a lo que requieren sus arquetipos fijos. En este asunto, nunca hay ninguna coacción, directa o indirecta, por parte de Allah. Esta explicación niega la idea de que el destino sea exigido por la propia esencia del siervo y, en cambio, afirma que proviene de la Esencia de Allah. Esta aclaración elimina la sospecha de coacción (jabr) de las mentes de aquellos entre la gente del velo (ahl al-ḥijāb) a quienes no se les ha aclarado la esencia del asunto. Esto—es decir, el juicio de Allah sobre las cosas según sus arquetipos fijos—es el propio secreto del destino (qadar) tal como se manifiesta en la aleya: 'Ciertamente, en ello hay un recordatorio para quien tiene un corazón o escucha mientras está presente [de mente].' (Qāf 50:37). (Ṣofyāvī, 236)