Se ha debilitado. (Heyākil, 65)
Junayd dice: Allah ha reservado para Sí mismo el conocimiento relacionado con el rūḥ (el espíritu), y no ha dado información sobre este asunto a ninguna de las criaturas. No hay posibilidad (imkān) de decir nada sobre el rūḥ más allá del conocimiento existente. Sin embargo, remitimos las palabras y acciones de los veraces en este asunto a ellos mismos (estos son conocimientos especiales que solo pueden ser comprendidos y evaluados dentro de sus propias condiciones). (ʿAwārif, 259)
Según una opinión, así como el sentido de la vista es algo sutil (transparente, imperceptible a los sentidos) que se encuentra en un cuerpo denso, el rūḥ también es una sustancia sutil que se encuentra en un cuerpo denso. Esta opinión es producto de la especulación (deducción racional). Algunos han definido el rūḥ como una expresión y como el Real (al-Ḥaqq) subsistente con las cosas. Esta opinión también es producto de la especulación (ambas opiniones pueden ser correctas, pero también llevan la posibilidad (iḥtimāl) de ser incorrectas).
Otros han dicho que así como la creación (takhliq) es un atributo del Creador (al-Khāliq), así también el dar vida (iḥyāʾ) es un atributo del Vivificador (al-Muḥyī).
El rūḥ es una sutileza que proviene de Allah y que penetra en ciertos lugares. En este asunto, no puede hacerse ningún taʾwīl (interpretación) más allá del conocimiento existente dado por Allah. Algunos dicen: El rūḥ no fue creado por la orden "Kūn" (Sé). Si así fuera, estaría sujeto a la humillación. Cuando se preguntó: "¿Entonces cómo fue creado el rūḥ?" se respondió: El rūḥ fue creado, libre de humillación, de entre las manifestaciones de la belleza (jamāl) y la majestad (jalāl) de Allah, con una ishāra (señal) especial que le fue dada. Allah lo saludó con Su propia palabra y lo liberó de caer bajo la humillación de "Kūn".
Se preguntó a Abū Saʿīd Harrāz si el rūḥ es creado (makhlūq). Él respondió: Sí, es creado; si no lo fuera, al responder a la pregunta con "sí", no habría aceptado la rubūbiyya (señorío). El rūḥ es la entidad por la cual el cuerpo se mantiene erguido; el cuerpo adquiere la cualidad de estar vivo a través de él, y el intelecto solo existe por medio del rūḥ; la existencia se prueba por el rūḥ. Sin el rūḥ, el intelecto estaría inactivo y no se podría presentar evidencia ni a favor ni en contra de nada.
También se ha dicho sobre el rūḥ: Es una sustancia creada, la más sutil de las criaturas, la más pura y luminosa de las sustancias. El mundo invisible se intuye a través de él, y la gente de la ḥaqīqa (realidad interior) alcanza el desvelamiento a través de él. Si el rūḥ no puede completar su viaje y se vela, los órganos se comportan de manera impropia hacia él. Por esta razón, el rūḥ está siempre en un estado entre la manifestación, el istitār (ocultamiento), la contracción (qabḍ) y la expansión (nashr).
Según los rūḥs, dunyā (este mundo) y el más allá son iguales. Los rūḥs son de diferentes tipos. Algunos deambulan en el Barzaj, observando los estados del mundo y los ángeles, escuchando lo que se dice sobre las personas en los cielos. Hay rūḥs bajo el Trono. También hay rūḥs que vuelan al Paraíso y a donde deseen, yendo hasta donde quieran, y que durante toda su vida se esfuerzan (gayra) en el camino de Allah.
Abū Saʿīd Quraishī dice: Hay dos rūḥs: el rūḥ de la vida y el rūḥ de la muerte. Cuando estos se unen, consideran el cuerpo. Cuando el rūḥ de la muerte sale del cuerpo, el cuerpo vivo se convierte en muerto. El rūḥ de la vida es aquel por el cual se obtiene la capacidad de respirar, comer y beber.
Se ha dicho: El rūḥ es una sutileza depositada en el qalb (el corazón), fuente de atributos loables y de la akhlāq (carácter), mientras que el nafs (el ego / alma inferior) es una sutileza depositada en el cuerpo, fuente de malos atributos y carácter. (ʿAwārif, 264)
El intelecto es la lengua del rūḥ y el intérprete de la baṣīra (visión interior). Para el rūḥ, la baṣīra es como el corazón, y el intelecto es como la lengua.
El nafs, como se menciona en el Corán, posee tanto kamāl (perfección) como deficiencia. Su perfección es a través del intelecto y el conocimiento; su deficiencia es a través de la ignorancia y los deseos. Así como un eclipse lunar causa la deficiencia de la luna debido a la oscuridad de la capa más baja del mundo, así también la deficiencia del nafs surge de entregarse a los shahawāt (deseos), y así su morada se convierte en lo más bajo de lo bajo (makān asfal al-sāfilīn). Así como la tierra se ilumina con la luz del sol, los cuerpos se iluminan con la luz del rūḥ. (Tadbīrāt, 110)
Los sabios han discrepado sobre este jalifa (lugarteniente) que llamamos rūḥ. Algunos de ellos afirmaron que el rūḥ es una sustancia única y localizada espacialmente, y que, a diferencia del cuerpo animal, posee atributos espirituales (ṣāḥib).
Otros afirmaron que cada percepción pertenece a su propio lugar, pero Allah ha vinculado estos lugares al cuerpo. Su subsistencia es por la subsistencia del rūḥ; cuando el rūḥ abandona el cuerpo, las percepciones también lo hacen. Otro grupo afirma que el rūḥ no tiene un lugar específico en el cuerpo, sino que, así como el agua penetra la lana (yūn), así el rūḥ penetra el cuerpo.
ʿAbd al-Malik Ḥabīb dice: El rūḥ es una forma sutil sobre la forma del cuerpo. En el cuerpo, tiene dos ojos, dos oídos, dos manos y dos pies. Cada uno de estos corresponde a los mismos órganos que se encuentran en el cuerpo humano.
Todos estos grupos consideran imposible (muḥāl) que estos sean accidentes (aʿrāḍ). Cuando se les preguntó qué lo impide, respondieron: Para nosotros, la posibilidad de que el rūḥ sea un accidente no está lejos. Sin embargo, según hemos oído del Profeta (la paz sea con él), los rūḥs también son felices o sufren tormento, porque son perdurables. Sin embargo, estos dos atributos no son atributos de los accidentes. Es necesario comparar significado con significado (qiyās). Esta situación es intelectualmente imposible para cualquier erudito sensato; la sharia no ha traído nada imposible.
La segunda opinión sobre el rūḥ es su perdurabilidad. Esto también contradice la evidencia racional. Porque si el rūḥ fuera un accidente, sería permisible que un accidente perdurara. Los accidentes siempre se renuevan. Si el rūḥ fuera un accidente, también tendría que renovarse. Así, para cada ser vivo, tendría que haber tantos rūḥs como los tiempos que ha pasado. Todo esto es bāṭil (inválido). En cuanto a quienes afirman que el rūḥ no es una sustancia, su evidencia es que las sustancias (jawāhir) y el rūḥ son similares (mumāthila). Si una sustancia se convirtiera en rūḥ, entonces toda sustancia tendría que ser rūḥ. Esto es contrario a la evidencia racional. (Tadbīrāt, 129)
Sabe que cuando Allah Altísimo creó a este lugarteniente (el rūḥ) mencionado arriba, construyó una ciudad para él. Colocó a sus súbditos y a los funcionarios de su estado en esta ciudad, que se llama el cuerpo noble o el cuerpo. Asignó un lugar para ese lugarteniente. Ya sea su ...