Esto también es la Lawḥ-i Maḥfūẓ (la Tabla Preservada): Es el sublime Corán, que está en la Lawḥ-i Maḥfūẓ. Este es el lugar desde donde se envían los libros. Es el primer libro en el que están escritas todas las existencias. Luego, Allah ordenó al Calamo que escribiera en esta Tabla, desde lo que está por encima de la Tabla hasta el primer existente, todo lo que ocurrirá respecto a la majestad (jalāl) y la belleza (jamāl) de Allah, y hasta la creación de los espíritus (arwāḥ) tan deseados por su anhelo de la majestad y belleza de Allah, y todo lo que está decretado y destinado (qadar y qaḍāʾ).
Ni el intelecto, ni nadie salvo aquel que está apasionadamente enamorado de la majestad de Allah, ni quienes no pueden contemplarlo constantemente, pueden comprender estos asuntos. Estas personas no están consigo mismas ni por un instante; han perecido en el fanāʾ (la aniquilación en Dios) eterno, y adoran no porque Allah lo ordene, sino por su propio derecho. Aquellos que están sobre los corazones (qulūb) de esos espíritus (arwāḥ) son nuestros individuos que emergen del círculo del polo (quṭb).
El Calamo continúa escribiendo hasta que el heraldo de la Verdad (al-Ḥaqq), que llama constantemente a quienes se dice que están en el Paraíso y a quienes están en el Infierno—después de que la muerte sea abolida—al camino de la veracidad (ṣidq), dice: "¡Oh gente del Paraíso, sois eternos; no hay salida de un Paraíso nuevo, perpetuo y lleno de bendiciones!" "¡Oh gente del Infierno, también sois eternos; no hay salida de un Infierno nuevo, fijo y lleno de tormento!"
La descripción de la escritura entre ellos termina aquí. Después de eso, tiene otro dictamen. Si, en el curso de la discusión, es posible que lo mencionemos, lo haremos. Si no es posible explicarlo, entonces no hay necesidad de describirlo así. Esta Tabla es el lugar de la inducción racional. Este intelecto es como la estación (maqām) de Ḥawwāʾ (Eva) en relación con Ādam. Ādam es llamado nafs (el ego / alma inferior), porque fue creado del aliento del Misericordioso (al-Raḥmān). Allah le insufló del intelecto. Pues lo creó como el lugar para aceptar lo que se le imparte y, debido a lo que se escribe sobre él, como una Tabla. No hay ningún existente contingente que surja del Calamo mismo.
Al Calamo también se le ha llamado tintero. Según algunos, es el nūn. Su nūn no es por vía de detalle (tafsīl), sino por vía de resumen (ijmāl), por llevar el conocimiento en sí mismo en la Lawḥ-i Maḥfūẓ. Por lo tanto, el detalle solo aparece en la Tabla que es la Lawḥ-i Maḥfūẓ. Este resumen es el lugar del nafs, mientras que el detalle es su dominio.
La Lawḥ-i Maḥfūẓ es el nafs universal (kullī nafs) y el espíritu (rūḥ) insuflado en formas perfeccionadas. Como se explica en la aleya: "Y [Nosotros] te unimos de la manera que Allah quiso" (cf. al-Insān 76:28), el dar la forma que Él quiere a estas formas, la creación de la letra hāʾ y la letra hāʾ como símbolo, y la creación desde grados muy ocultos por este soplo (nafkh) ha ocurrido. Debe saberse que este nafs es la Lawḥ-i Maḥfūẓ. La Lawḥ-i Maḥfūẓ es el primer existente que se manifiesta y se crea cuando existe su causa. La causa es el Primer Intelecto (ʿaql-i awwal). El Primer Intelecto fue traído a la existencia por el mandato divino. La causa tiene un aspecto que mira hacia Allah, distinto de su aspecto anterior a la existencia. En todo lo que existe en el mundo, exista o no la causa creada, ese aspecto está presente. Debe saberse que algunas causas son creadas y otras son espirituales y relativas. Las causas creadas son como la relación necesaria o actual (nisba) de cualquier cosa creada con algo creado antes que ella. En este caso, es causa; de lo contrario, no se considera causa. (Futūḥāt, I, 420)
Según la gente de conocimiento, la Lawḥ-i Maḥfūẓ es el Nafs Universal. El nafs es aquello que se origina del intelecto y es lo primero creado por su efecto. Así como Ḥawwāʾ fue para Ādam, así es el nafs para el intelecto. Ḥawwāʾ fue creada de Ādam, se casó con él y, así como la existencia se multiplicó a través de lo creado después, el conocimiento se multiplicó a través del Calamo. Luego Allah, el Altísimo, creó a las criaturas, ordenándolas en el orden divino hasta que su arrepentimiento se completó y apareció la creación del ser humano (insān), y lo creó en la mejor forma. (Futūḥāt, III, 387)
La Lawḥ-i Maḥfūẓ, llamada la Luz Divina (Nūr-i Ilāhī), no es sino la luz de la Esencia (Dhāt) de Allah. La luz de Su Esencia es Su propia Esencia, que no puede ser dividida ni separada. Por lo tanto, la Lawḥ-i Maḥfūẓ es el Haqq Absoluto (al-Ḥaqq) llamado Nafs Universal. El Haqq Absoluto es también la creación absoluta (khalq) llamada Nafs Universal. Así, la aleya "En verdad, es un Corán noble en una Tabla bien guardada" (al-Wāqiʿa 56:77-78) alude a este significado. Lo que se entiende por Corán es la nobleza, la grandeza (ʿaẓama) y el poder (ʿizza) de quien posee estas, que es el nafs en el Nafs Universal; es decir, en el nafs del ser humano perfecto (insān-i kāmil), sin hulūl (indwelling).
Allah está por encima de hulūl (indwelling) y unión (ittiḥād). (Insān, II, 7)