Si no se purifica, ese mal impedirá los beneficios que el bien en sus acciones podría proporcionar. Lo apropiado para el siervo es primero abandonar el mal y solo después buscar el bien. La purificación de los (males) causa inquietud al nafs (el ego / alma inferior). Por esta razón, el nafs prefiere huir inmediatamente hacia los actos de obediencia, ya que realizarlos sin purificación le parece más fácil, debido a la carga que siente por la propia purificación (por causa de esto). (Ādāb, 76)
Tahāra (purificación) es limpiar el qalb (el corazón) de cosas como el rencor, la envidia, el shirk (asociar copartícipes a Dios) y la sospecha. Ṣafā (pureza) es aquello que no lleva ningún defecto. La purificación total de todos los atributos humanos se vuelve constante, sin cambio ni alteración. Sin embargo, esto no es una cualidad de los seres creados, porque Allah Altísimo es Aquel a quien no afectan los defectos. El cambio no es concebible en Allah. Los seres creados son probados mediante imtihān (prueba); no están libres de defectos ni de cambios. Están sujetos a los preceptos de la servidumbre. Por ello, recurren a Allah en tawba (el arrepentimiento) e istighfār (la petición de perdón). (Lumaʿ, 547)
Tatāhhur (purificación) es limpiar el exterior de impurezas y el interior de malas intenciones, malos pensamientos y deseos. (Taʿarruf, 7)
Hay dos tipos de tahāra: una es la purificación exterior y la otra es la purificación interior (del qalb). Así como la oración no es válida sin la purificación corporal, la maʿrifa (el conocimiento de Dios) no es válida sin la purificación del qalb. Ahora bien, para la purificación corporal se requiere agua mutlaq (pura). No es lícito purificarse con agua mezclada, usada o impura. Para la purificación del qalb, se necesita un tawhid (la unicidad de Dios) puro y sincero. Una creencia mezclada y dispersa no es adecuada para esto. (Hujwīrī, 345)
Tahāra (purificación) es limpiar el qalb de mā siwā (todo lo que no es Allah). Wuḍūʾ (ablución ritual) es limpiar el qalb de malas akhlāq (cualidades morales) y deseos viles. En la oración, (tahāra) es la orientación recta del qalb y su vinculación a la qibla del tawhid. El zakāt es abstraer y separar el qalb de las ganancias de los ingresos. En el ayuno, (tahāra) es ayunar de mā siwā (todo lo que no es Allah).