no es correcto. (Tenvir, 8
Tawakkul (la confianza en Dios) ... entra en contradicción (tenāquz) con el maqām (la estación espiritual) de maḥabba (el amor). Porque quien ama está sumergido en el amor del amado y ha llegado a la unidad de voluntad con el amado. Ahora, el amado se ha convertido en su propio deseo. Ya no tiene sentido que el amante tome precauciones frente a Allah. Porque su amor por Allah lo ocupa suficientemente. Por eso algunos han dicho: Quienquiera que pruebe el placer de algo puramente por la riḍā (la complacencia con el decreto divino) de Allah, Allah lo apartará de todo lo que no sea Él. ... (Tenvir, 14
La señal de la maḥabba (el amor) es no preferir nada que pueda ser amado por encima de Él. El qalb (corazón) de quien prefiere algo que puede ser amado por encima de Él está enfermo, como un estómago que prefiere comer barro en vez de pan. Tal estómago, debido a la enfermedad, pierde el deseo de comer pan. (Qudāma, 159
La señal de la maḥabba (el amor) es que la intimidad a través de la súplica al Amado, el gozo de la soledad y el deseo de soledad (waḥsha) que proviene de evitar todo lo que perturbe esa soledad, alcancen el kemāl (la perfección). Cuando la maḥabba y la intimidad (uns) dominan, la soledad y la súplica se convierten en la niña de los ojos que elimina todas las preocupaciones. El qalb (corazón) se llena tanto de maḥabba y uns que, como un amante enloquecido, ya no comprende los asuntos mundanos (dunyā) a menos que se le repitan muchas veces. (Qudāma, 375
(Según un grupo) la maʿrifa (el conocimiento de Dios) precede a la maḥabba en esencia. Porque es impensable amar algo sin conocerlo. En este ḥāl (estado espiritual), amar o no amar algo —a menos que sea un rasgo innato como en los animales— surge del conocimiento de esa cosa. Por lo tanto, la maʿrifa es la causa del amor.
Otro grupo ha dicho: La maḥabba precede a la maʿrifa. Porque la maʿrifa, como dicen, es un objetivo lejano, y no hay nada más allá de conocer a Allah. El hecho de que el ʿārif (gnóstico) haya superado las estaciones (maqāmāt) y los estados (aḥwāl) es solo debido a la voluntad (irāda) y la maḥabba. Si la voluntad y la maḥabba no hubieran precedido, estas estaciones no se habrían superado ni estos estados alcanzado. Por lo tanto, la ḥaqīqa (la realidad interior) de la maʿrifa y la maḥabba están interconectadas. (Rawḍa, 234
La maḥabba tiene muchos significados. En general, la palabra maḥabba se deriva del verbo de la palabra ḥabba y de sus atributos. 'Ḥabba' se considera un nombre especial para estas partes. Estos atributos provienen de la palabra ḥabba y están conectados a ella. Ḥabba es la fuente de estos atributos. La palabra ḥabba es la raíz de estas palabras y la parte principal de su casa.
Los lexicógrafos han propuesto diferentes opiniones sobre el significado de la palabra ḥabba. Según algunos lingüistas, ḥabb significa un recipiente, como un barril o tonel, en el que se pone agua. La palabra maḥabba se deriva de esto, porque cuando un recipiente se llena de agua, no puede contener nada más. El qalb (corazón) es como un recipiente de agua; cuando está lleno de amor, el amor de cualquier otra cosa no puede entrar en él. También se dice que la palabra maḥabba se deriva de la frase 'ahabba'l-baʿīru' (el camello se sentó y no pudo levantarse). De manera similar, el amante recuerda constantemente al amado en su qalb y no puede separarse de él. Como dice el poeta:
Tu amor me detuvo
allí donde tú estás
no puedo avanzar ni retroceder
Encuentro un dulce reproche en tu amor
siento anhelo al recordarte
que me culpen los que quieran
Se dice que la palabra maḥabba se deriva de 'ḥabbat al-qalb', el lugar en el qalb (corazón) donde nace el amor. La maḥabba toma su nombre de ese lugar, que es la esencia del qalb. También se dice que la maḥabba se deriva de la palabra 'ḥabba' (semilla), porque la semilla es la esencia de la planta. La semilla es la esencia de la vida. Así como las semillas y los granos son la materia esencial de la planta, así también el amor es la materia esencial de las virtudes y de las cualidades angélicas.
También se dice que la maḥabba se deriva de 'ḥibb' (pendiente). Una de las razones por las que el amor se llama ḥibb es que, así como un pendiente no se separa de la oreja, así el amor no se separa del qalb. Por eso, el oído se llena de súplicas al amado y de los secretos de las conversaciones interiores. Otra posibilidad es que, así como el pendiente se balancea en la oreja, así el qalb late y se agita con el amor. Como dice el poeta:
Mi oído se enamoró
escuchó una palabra melodiosa
Mi qalb está aún más enamorado de la belleza y de lo bello
¿Cómo puede olvidarse la palabra del amado
aun si la pierdo
su palabra es un pendiente en mi oído
También se dice que la maḥabba se deriva de 'ibābu'l-māʾ', que se refiere a un gran cuerpo de agua. Porque la mayor parte de los sentimientos en el qalb están ocupados por el amor.
También se dice que la maḥabba se deriva de 'ḥabāb', que son las burbujas que se forman en el agua cuando llueve o hierve. Porque el qalb hierve y se agita con el anhelo por el amado, igual que las burbujas hierven en la superficie del agua. (Rawḍa, 334
En árabe, la maḥabba es una metáfora de la voluntad (irāda) intensificada. Por ejemplo, se dice: Quise hacer esto, y Quise hacer aquello. La diferencia es la siguiente: Si vinculas la voluntad a un atributo o acción, como decir: 'Quise su generosidad, su conocimiento o su cercanía', limitas la voluntad a ese atributo o acción. Pero si la vinculas a una persona, generalmente la restringes a la maḥabba.
La palabra hawā se deriva de la palabra para caer (sukūṭ). Como dice Allah el Altísimo: "Por la estrella cuando desciende" (al-Najm 53:1), es decir, cuando comienza a caer. Así, el significado de hawā es que, así como el aire cambia rápidamente debido a su claridad y sutileza, así el qalb se inclina y cambia rápidamente debido al amor.
En el léxico Tāj, hawā se explica así: Cuando un hombre rueda hacia abajo, se dice 'hawā'r-rajulu'. 'Huwwa' significa un abismo profundo. Cuando un grupo cae en un abismo, se dice 'hawā'l-qawmu fi'l-huwwa'. El verbo hawā en el sentido de caer se deriva de la palabra hawā. Por ejemplo, cuando un muro se derrumba, se dice 'hawā'l-ḥāʾiṭu'. Así, el amante cae en el abismo de la pasión. (Rawḍa, 338
La maḥabba es un término que abarca todos los aspectos del amor y la pasión. Sin embargo, hay una diferencia entre ellos. O bien el muḥibb (amante) utiliza la maḥabba, o la maḥabba lo utiliza a él. Si él utiliza la maḥabba y lo hace por su propia voluntad y elección, se le llama muḥibb. Si la maḥabba lo utiliza a él, es decir, si no tiene voluntad ni elección en la maḥabba, este tipo de maḥabba se llama ʿishq (amor apasionado). Así, el muḥibb es el murīd (aspirante), mientras que el ʿāshiq (amante apasionado) es el murād (el buscado). Se dice que el ʿishq se usa para los placeres, mientras que la maḥabba se usa para sí misma. Los sabios han dicho que el concepto de ʿishq no puede usarse para Allah el Altísimo. Esto elimina la confusión y se muestra mucha indulgencia en este asunto. (Rawḍa, 350
Cuando se le preguntó a Abū Saʿīd Ḥarrāz cuál es superior, la maḥabba o la maʿrifa, respondió: La maʿrifa es una de las cualidades morales de la maḥabba.
Algunos han dicho: La afirmación de Ḥarrāz de que 'la maʿrifa es una de las cualidades morales de la maḥabba' es una alusión al shaṭḥ (expresión extática) atribuida a Abū Yazīd, como sigue: Allah el Altísimo me dijo: '¡Oh Abū Yazīd! Todas estas cosas excepto tú son Mi propiedad. Tú eres Yo, y Yo soy tú.' Sin embargo, tales expresiones extáticas no son confiables ni se les da crédito. (Rawḍa, 353
La maḥabba es una intimidad (uns) que se eleva grado a grado. Luego viene el anhelo (shawq), que es refrenado y ensillado. Después viene el fanāʾ (la aniquilación en Dios), que fuerza la existencia y la elimina. La determinación (ʿazīma) viene según el valor de quienes la poseen. (Rawḍa, 372
La maḥabba es sutileza. Luego viene la reflexión. Después viene el anhelo (shawq) alado por el anhelo. Después viene el ʿishq (amor apasionado), que no deja resistencia. Después de eso, no hay ni arriba ni abajo. (Rawḍa, 373
La maḥabba significa la aniquilación de los atributos del amante y la afirmación de la esencia del amado.
La maḥabba también se ha definido así: La realidad de la maḥabba es la aniquilación en el qalb de todo lo que no sea el amado.
La maḥabba es un fuego en el qalb que quema todo excepto el amado.
La maḥabba es entregarse completamente al amado, de modo que no quede nada de ti.
La realidad de la maḥabba es que te lleva de ver el amor a ver al amado.
La maḥabba es un significado del amado que domina los qalbs.
La maḥabba es un árbol que crece en el qalb y da fruto según el intelecto.
Shiblī dijo: La maḥabba es dehşet (asombro) en el placer y hayra (maravilla) en la vigilia.
Cuando a alguien le preguntaron: ¿Qué es la maḥabba?, respondió: Es hablar de secretos gracias a la bondad.
Ibn al-ʿĀrif dijo: La maḥabba se ve en el amante no por sus palabras, sino por su forma y apariencia.
También se ha definido así: La maḥabba es inclinarse con todo tu ser hacia algo, luego preferirlo sobre ti mismo, tu espíritu (rūḥ) y tus bienes, estar de acuerdo con ello tanto en secreto como abiertamente, y ser consciente de tus defectos en tu amor por ello.
(Otras definiciones:) La maḥabba es recordar constantemente al Amado, incluso si cambian los estados del amado.
La maḥabba es derretirse en el placer y presenciar en la ausencia.
La maḥabba es cuando el recuerdo del amado llena todo el qalb del amante.
La maḥabba es el recuerdo constante.
La maḥabba es no querer permanecer en el mundo (dunyā). Esto es shawq (anhelo).
La maḥabba es borrar tus huellas de modo que no quede nada de ti. La maḥabba es la aniquilación de la voluntad y la quema de todos los atributos. (Rawḍa, 379
La maḥabba es tanto el origen como el elemento, y es una puerta que une todas las estaciones sufíes (maqāmāt) y los estados de gusto (dhawq). Todas las estaciones están contenidas en ese origen. Abū'l-Qāsim al-Ḥalsūn dijo: Cada estación es o una preparación para la siguiente estación o una rama de la anterior, y cada estación se busca por la maḥabba. La estación de la maḥabba, sin embargo, se busca solo por sí misma. Con la ayuda de Allah, de Quien solo proviene la ayuda, hemos indicado esto en cierta medida. (Rawḍa, 409
La maḥabba es un género general bajo el cual se incluyen todos los tipos de amor, como el amor de un siervo por otro siervo, o especialmente el amor del siervo por Allah. La maḥabba se eleva o disminuye según la nobleza de su objeto. Shawq (anhelo), hiyām (amor extático), ʿishq (amor apasionado), ghayra (celos protectores), y