Rahmāniyya consiste en la manifestación de las realidades de los Nombres y Atributos divinos. Rahmāniyya, así como abarca asuntos propios de la Esencia (Dhāt) como los nombres esenciales, también incluye la ḥaqīqa (la realidad interior) y los atributos que atañen a la creación. Por ejemplo, atributos relacionados con las realidades de conocimiento (ʿAlīm), poder (Qadīr), audición (Samīʿ) y existencia. Rahmāniyya es el nombre dado a todos los grados del Real (al-Ḥaqq). En esos grados, no hay participación de los grados de la creación. Por ello, rahmāniyya expresa un significado más específico que ulūhiyya (divinidad). Porque rahmāniyya es única, siendo propia del atributo de la unicidad del Real (Subḥānahu wa Taʿālā).
Ulūhiyya, en cambio, abarca los juicios tanto del Real como de la creación (khalq). Así, la universalidad pertenece a ulūhiyya, mientras que la especificidad corresponde a rahmāniyya. En este sentido, rahmāniyya es más fuerte que ulūhiyya. Pues rahmāniyya es la manifestación de la Esencia en el grado de ʿilliyya (sublimidad), y en el grado de daniyya (bajeza), se caracteriza por la santidad (ser pura, no manifestarse). Por tanto, la manifestación de la Esencia en los grados elevados, en cuanto a su contenido, es exclusiva de rahmāniyya.
La relación (nisba) del grado de rahmāniyya con ulūhiyya es como la relación del azúcar con la caña de azúcar. El azúcar es un grado superior que se encuentra en la caña; la caña, sin embargo, contiene tanto azúcar como otras sustancias químicas, por lo que su indicación es más general. Si consideras que el azúcar es superior a la caña en este sentido, entonces rahmāniyya es superior a ulūhiyya. Pero si consideras que la caña contiene tanto azúcar como otras sustancias, y dices que la caña es superior, entonces ulūhiyya es superior a rahmāniyya.
El nombre manifiesto en el grado de rahmāniyya es el Nombre al-Raḥmān. Pues este nombre abarca tanto los nombres esenciales como los atributos del ser. Los atributos del ser son siete: vida (ḥayāt), conocimiento (ʿilm), poder (qudra), voluntad (irāda), palabra (kalām), audición (samʿ) y visión (baṣar). Los nombres esenciales son aquellos propios de la Esencia, como aḥadiyya, wāḥidiyya, samadiyya, ʿaẓama y quddūsiyya. Estos nombres esenciales son exclusivos de la Esencia del Ser Necesario (Wājib al-Wujūd), el Soberano Adorado (Malik-i Mābūd), es decir, el Real. El hecho de que el grado de rahmāniyya sea propio del Nombre al-Raḥmān se debe a que la misericordia (raḥma) abarca tanto los grados del Real como los de la creación. La manifestación de la misericordia en los grados del Real ha causado su manifestación en los grados de la creación. Por ello, la misericordia que abarca a todos los existentes proviene de la Presencia de Rahmāniyya. (Insān, I, 27)
Rahmāniyya es el mayor lugar de manifestación, el más perfecto y el más completo lugar de aparición. Por ello, la rubūbiyya (Señorío) es su trono, la mulkiyya (soberanía) su escabel, la ʿaẓama (majestad) su dosel, el poder su sombra, y la subyugación (qahr) el sonido de su sombra. En el Nombre al-Raḥmān está presente todo lo que requieren los atributos de perfección (kamāl). Por ello, el requerimiento de este atributo ha impregnado a todos los existentes y los ha sometido a su dominio. Esto es Su istiwāʾ (establecimiento) sobre el Trono. Istiwaʾ es la presencia de Su Esencia en todas las cosas. El aspecto de existencia que proviene de Su Esencia es su aspecto manifiesto, y esto es Su Trono. (Insān, I, 28)
Uno de los grados de wujūd (existencia) es también el grado de rahmāniyya, llamado existencia que permea (wujūd sāri). El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) aludió a esto como el "Aliento del Raḥmān". Esta es la Presencia del Raḥmān en la que Su misericordia, que abarca todo por la multiplicidad cósmica y divina, se completa. En este sentido, la Presencia del Raḥmān abarca tanto la multiplicidad divina que manifiesta los nombres, atributos y sus efectos, como la multiplicidad cósmica, que se compone al preferir la existencia sobre la inexistencia y llevarla al ámbito del ser, y ha asignado Su misericordia universalmente a todos. (Marātib, 16)
La misericordia (raḥma) es de dos tipos: una es la misericordia propia de otorgar bendiciones, la otra es la misericordia ordenada al manifestar la sabiduría (ḥikma). De estas, la primera es especialmente...