Aquí se entiende por ello el intelecto (ʿaql), que es un instrumento para la reflexión y la contemplación. Sin embargo, para los griegos, el intelecto, al igual que el participio activo ʿāqil, es una substancia que subsiste por sí misma.
Esta definición no se ajusta al lenguaje del Profeta y del Corán. Como ha señalado Abū Ḥāmid (al-Ghazālī), para ellos, el mundo de la creación (khalq) significa el mundo de los cuerpos, es decir, los intelectos y los nafs (nafs, el ego / alma inferior). También los denominan el mundo de la orden (ʿālam al-amr). Llaman al intelecto el reino de jabarūt, a los nafs el reino de malakūt y a los cuerpos el reino de mulk. Quien no conoce el lenguaje del Profeta ni el significado del Libro y la sunna, puede pensar que palabras como mulk, malakūt y jabarūt en el Libro y la sunna tienen el mismo significado que estos. Sin embargo, no es así. (Furqān, 79)
Según él (Ibn ʿArabī), la fuente es el intelecto, mientras que mulk es la imaginación (khayāl). La imaginación está subordinada al intelecto. Según su afirmación, el intelecto deriva de la esencia de la imaginación. El Mensajero (rasūl) recibió de la imaginación. Por ello, sostiene que el Mensajero es superior al profeta (nabī). Si lo que llaman las características del profeta fuera como dicen, y lejos de ser superior, el Mensajero no fuera de la misma especie, ¿cómo podría lo que dicen ser alcanzable para cada uno de los creyentes (muʾminūn)? La profecía (nubuwwa) es una situación más allá de esto. (Furqān, 80)
Al intelecto se le atribuyen significados compartidos. Ninguna definición única abarca todos sus sentidos. En el léxico, se utiliza para la comprensión y aprehensión de las cosas (ashyāʾ). La raíz de la palabra es el verbo ʿaqala (atar), como en la frase "ató el camello" (en la oración). Esto se debe a que el intelecto se ata al conocimiento y está relacionado con ellos. También se ha dicho que el intelecto ata al nafs al apartarlo de los deseos. Los sabios, artistas, contemplativos y los de la sabiduría (ḥikma) utilizan el intelecto en diversos sentidos. Por ejemplo, el Intelecto Agente. Este es el primer ser creado por Allah.
Algunos shaykhs posteriores han dicho: En él hay rayos de la ḥaqīqa (realidad interior). Su definición es la siguiente: es una substancia espiritual y simple que abarca las cosas por completo con una comprensión espiritual. Según ellos, el intelecto es una palabra que aleja, una individualidad diferenciadora y el hijo del nafs. Cuando es beneficioso y eficaz, posee dos aspectos. Es decir, tiene dos aspectos: uno que mira al Creador (al-Bārīʾ), y otro que mira a las cosas.
Algunos han dicho, respecto al versículo: "El ejemplo de Su luz es como un nicho en el que hay una lámpara" (al-Nūr 24:35): La lámpara es el mayor nafs iluminado por la luz de Allah. Es decir, el primer intelecto universal creado. Esta es la lámpara; el primer vidrio hialino y transparente es una estrella de perla en forma abstracta. El árbol bendito es el nafs universal, la esencia de las ramas. No es ni de oriente ni de occidente; no está compuesto (por la unión de varias esencias), ni es compuesto, ni posee vida. (Rawḍa, 113)
El intelecto acepta ayuda. La palabra proviene de la Primera Causa. El nafs se orienta hacia el intelecto. Los que están por debajo del nafs también se orientan hacia él. A los existentes por debajo del nafs se les da un nafs de entre los nafs particulares, según su capacidad. Así, se orientan hacia substancias purificadas de la materia. Estos son los cielos y las estrellas, que son nafses apropiados para ellos. Son formas espirituales, es decir, ángeles, espíritus elevados que iluminan. Luego, se orientan hacia substancias corporales oscuras apropiadas a sí mismas. La primera causa creada es el intelecto. Es el ser más perfecto y el más cercano al Primer Principio. Se comprende a sí mismo. También comprende a aquellos cuya esencia está fuera de sí. Las demás cosas emanan del Primer Agente por Su orden. Algunas emanan unas de otras como intermediarios. Debido a su alejamiento del Principio, fuente de perfección, brillo y luz, (el proceso de emanación) se vuelve más denso hasta llegar a los cuerpos celestes, y así sucesivamente, hasta volverse completamente denso. Síguelo, pues.