Surge. Cuando produce dos resultados, los vuelve a unir y produce otro resultado. Así continúa indefinidamente.
El rūḥ-i qudsī (el espíritu santo) es un rūḥ profético propio de los profetas (anbiyāʾ) y de algunos de los amigos de Dios (awliyāʾ). Los conocimientos del ghayb (lo oculto), los juicios del más allá, la maʿrifa (el conocimiento experiencial de Dios) sobre el malakūt (dominio espiritual) de los cielos y la tierra, y la maʿrifa más allá de lo que el rūḥ racional e intelectual puede alcanzar, todo esto se manifiesta en este rūḥ. (Mishkāt, 82)
Podemos identificar tres características del rūḥ-i ḥayālī (el espíritu imaginativo): Primero, posee la estructura del mundo denso e inferior, porque lo imaginado tiene cantidad, forma y aspectos definidos. Tiene nisbas (relaciones) como lejanía y proximidad. La densidad, que es característica de los cuerpos y se define por dirección, cantidad, lejanía y proximidad, tiene la propiedad de velar las luces puramente racionales (nūr) de la percepción.
La segunda es esta: Cuando esta imaginación densa se purifica, refina y adorna, y cuando se controla, puede llegar a ser equivalente a los significados racionales y puede transmitir las luces racionales (nūr) sin impedir su reflejo.
La tercera es esta: Al principio, la imaginación necesita del intelecto para poder retener la maʿrifa racional. No se agita, sacude ni se dispersa hacia otras cosas cuando va más allá de la retención. Así, estos ejemplos imaginativos reúnen el conocimiento racional.
No encontramos estas tres características, en relación con las luces que permiten la visión, en ningún material del mundo de la shāhada (el mundo visible) salvo en el vidrio. Porque el vidrio es una sustancia original, es denso, pero ha sido purificado y refinado hasta tal punto que no queda ningún velo ante la luz de la lámpara. Así, protege la lámpara de ser sacudida y apagada por vientos fuertes.
Cuando investigué las características del rūḥ-i ḥassās (el espíritu sensitivo), descubrí que sus luces emergen de varias aberturas, como los dos ojos, los dos oídos y los dos orificios nasales. El ejemplo más adecuado de esto en el mundo de la shāhada es la lámpara. (Mishkāt, 84)
El rūḥ-i ʿaqlī (el espíritu racional) es el rūḥ por el cual se comprenden las más elevadas maʿrifa divinas. (Tras nuestras explicaciones) no se te oculta que su ejemplo es la lámpara.
Comenzar desde una raíz es una característica del rūḥ-i fikrī (el espíritu cogitativo). Luego, desde la raíz, se divide en dos ramas. Cada rama se divide en dos. Así, las ramas continúan multiplicándose mediante divisiones racionales. Luego, se dirige hacia un resultado con varias conclusiones. Este es su fruto. Después, estos frutos regresan y se convierten en semillas para sus semejantes, pues es posible cruzarlos entre sí. Hemos mencionado esto en nuestro libro Kitāb al-Qisṭās al-Mustaqīm. El ejemplo más adecuado de esto en el mundo son los árboles. (Mishkāt, 85)
Cuando el rūḥ-i qudsī alcanza el grado máximo de iluminación y pureza, es un rūḥ atribuido a los profetas y a los walī (amigos de Dios). El rūḥ-i mufakkir (el espíritu reflexivo), por otro lado, se divide en partes como taʿlīm (instrucción), tanbīh (advertencia) y apoyo externo, todo lo cual necesita para poder hablar de todos los tipos de maʿrifa. Algunos de estos pueden surgir de la intensidad de la purificación, como si se advirtiera a sí mismo sin ningún apoyo externo, incluso si el fuego no lo toca.