Existe tal cosa. Esto se manifiesta en un acto en el que la ostentación (riyā) es poco probable. Sin embargo, mediante este acto se busca parecer respetable ante los ojos de la gente y obtener su elogio. Se presenta en actos como participar en la guerra, buscar el conocimiento, hacer el bien, mantener los lazos familiares (ṣila al-raḥim) y dar caridad. Otra forma de riyā hātırı es la siguiente: Antes de comenzar un acto, la persona piensa solo en riyā (ostentación) y espera el elogio del público, sin considerar la recompensa ni el ikhlas (la sinceridad).
Otra forma de riyā hātırı es la siguiente: Antes de comenzar un acto, la persona piensa en riyā y no espera ninguna recompensa del acto. Sin embargo, aunque recuerda tanto el ikhlas como el riyā, actúa con descuido y no evita el riyā a pesar de tener la intención de ikhlas. Recuerda el ikhlas sin dificultad, pero no se dirige hacia él.
Otra forma de riyā hātırı es la siguiente: Antes de comenzar un acto, lo aceptas y te orientas hacia el riyā. Sin embargo, recuerdas que es riyā y esto te desagrada. Esto es como cometer un pecado con una incomodidad que no te lleva a abandonarlo, aunque sabes que es un pecado en ese estado. Esta incomodidad surge del deseo de permanecer sin pecado. Una persona que se acostumbra a un pecado y persiste en él es así. Se entristece porque sabe que lo que hace finalmente conduce a la destrucción, pero aun así lo hace. Este riyā
es tal que la persona desea tanto el riyā como librarse de él. Sin embargo, su capricho (hawā) prevalece, llevándose su temor y ansiedad, y hace que la lucha con el nafs (el ego / alma inferior) parezca muy pesada. La persona en este ejemplo puede alejar el riyā de sí misma mejor que los anteriores. Por ello, no siente ninguna incomodidad o preocupación particular.
Otra forma de riyā hātırı es la siguiente: Esto invita al riyā antes de comenzar el acto. Sin embargo, también contiene un sentido de advertencia de parte de Allah y el objetivo de la recompensa. Es decir, busca tanto la complacencia de Allah como el elogio de la gente.
Existe aún otro pensamiento. Recuerda que está siendo llamado al riyā, lo reconoce, se apega a él sin ninguna incomodidad y al mismo tiempo espera recompensa.
Hay otro pensamiento en el que recuerda el riyā, se orienta hacia la voluntad de Allah, pero sufre aflicción, deseando librarse de ello y no cometer pecado. Antes de comenzar el acto que pretende realizar por la complacencia de Allah, surge un tercer pensamiento. Después del ikhlas, se orienta hacia el riyā. Luego comienza el acto sin él.
Después de comenzar el acto por Allah, hay un cuarto pensamiento en el que acepta el riyā. Aunque comenzó el acto con ikhlas, aumenta el acto y cae en riyā. Esto es como alguien que, aunque tenía otra intención, experimenta una humildad excesiva. Sin embargo, antes de que surgiera el sentimiento de riyā, no hacía tal cosa. En la oración, eleva la voz o se muestra afligido, embellece su voz o recita más Corán de lo que pretendía. Prolonga sus postraciones y reverencias, y observa más estrictamente la correcta realización de los pilares. (Ri'āya, 120)
Dije: El riyā es un carácter condenado ante Allah. Dijo: Algunas cosas, sin necesitar de nada más, son en sí mismas causa de riyā. El orgullo por el conocimiento y las obras, la ostentación de la piedad o la riqueza, están entre ellas. A veces la ostentación difiere de la arrogancia. En cuanto al riyā, la ostentación es el temor de que alguien sea superior o el deseo de ser superior, la abundancia de bienes o asuntos mundanos similares, o surge del conocimiento y las obras. Envidiar a alguien no por competir en conocimiento, sino por temor a no alcanzar la posición que ha logrado o no recibir el elogio que ha recibido, negarse a escuchar a quien aconseja la verdad para no ser considerado menos sabio, o discutir con él, también es diferente de la arrogancia. La preocupación aquí es que se diga que fue superado o que cometió un error, el deseo de liderazgo, la superioridad en el debate, o el temor de que quienes lo rodean abandonen su círculo de estudio cuando necesiten conocimiento. (Ri'āya, 129)
Los pensamientos de riyā son de tres tipos y ocurren en tres estados: Uno viene antes del acto, y el corazón no cree que el acto se hará por Allah. Este pensamiento no se obedece; el acto no se realiza en este estado sin conectar el corazón con Allah y eliminar este pensamiento. El segundo pensamiento viene antes del acto, pero también está presente el sentimiento de hacerlo por Allah. En este estado, se comienza el acto y ese sentimiento se elimina. El tercero surge después de comenzar el acto con ikhlas. Este se elimina, y el siervo continúa su acto con la intención con la que comenzó. (Ri'āya, 161)
Hay dos grandes calamidades: Riyā (hipocresía) y ʿujb (auto-admiración). El ʿujb a veces ocurre al involucrar a las personas en los propios actos de obediencia. De este modo, la adoración se corrompe. A veces, uno huye de esto, culpa al nafs, pero al hacerlo, se auto-admira, anulando así la adoración nuevamente. (Minhāj, 5)
El riyā es de dos tipos: riyā puro y riyā mixto. El riyā puro no es otra cosa que buscar el beneficio mundano. El tipo mixto es buscar tanto el beneficio mundano como el del más allá juntos. (Minhāj, 71)
El riyā es intentar parecerse a quienes realizan actos virtuosos en busca de estima y respeto. (Mīzān, 78)
No cumplir un mandato siguiendo el capricho es obstinación y separación. Cumplir un mandato dejando de lado el capricho es conformidad (muwāfaqat). Abandonar esto es riyā y nifāq (hipocresía). (Futūḥ, 92)
Solo el mukhlis (el que posee ikhlas; sinceridad) comprende el riyā. Es decir, solo quienes buscan alcanzar el ikhlas pueden conocer la realidad del riyā y sus aspectos ocultos. Esto solo es posible mediante una larga investigación y reflexión sobre este asunto. Aun así, solo se puede entender una parte, no el todo. Comprenderlo completamente es tarea de los elegidos (khawāṣṣ). Si alguien afirma conocer el riyā, esto muestra que no entiende lo que es el riyā. (Bustān, 47)
El riyā es una forma de shirk (asociar copartícipes a Dios) que anula las obras. Provoca deficiencia en la verdadera posesión del acto. El riyā conduce a la ausencia de la verdad (intención y acción correctas). (Rawḍa, 691)
El riyā de los ʿārifīn (gnósticos) es superior al ikhlas de los murīdīn (discípulos). Esto significa: El ikhlas de los murīdīn está dañado por su conciencia de su propio ikhlas, a diferencia de los ʿārifīn. Los ʿārifīn están libres de todo tipo de riyā. A veces, lo que el murīd ve como riyā es, en realidad, una cualidad del ʿārif. ¿Cómo puede atribuirse riyā a un ʿārif que, mediante la certeza y el desvelamiento, conoce y ve tanto a sí mismo como a sus acciones como procedentes de Allah? El ʿārif no tiene relación con los actos salvo en relación con el mandato divino (nisba). (Anwār, II, 85)
Realizar actos sinceramente por Allah cumpliendo Sus mandatos es el resultado de ser aniquilado (fanāʾ) en Él para permanecer (baqāʾ) con Él.
Refinamiento (Tarkīk): Asociar a otros con Allah en un acto surge de la veneración del corazón por algo distinto a Él. Si uno pudiera reflexionar sobre la majestad de Allah, no embellecería su acto con nadie más que Él.
Refinamiento: El shirk del riyā camina en cada persona, excepto en aquellos a quienes Allah Altísimo protege con seguridad, como el caminar de una hormiga.
Refinamiento: El vestido del riyā es el vestido de quienes van de un lugar a otro sin una base firme. El atributo del ikhlas es el atributo de los abdāl. (Qawānīn, 31)
Según los sufíes, el poseedor de riyā es como un hipócrita cuya intención oculta es conocida. Cuando mantiene sus palabras ocultas, nadie puede entender su estado. Lo desmienten, exigen explicación. Revela su lado oculto y expone su defecto. (Qawānīn, 32)
Quienes buscan la fama entre la gente son poseedores de riyā, pobreza y bancarrota. Solo se conforman con la ira de Allah. Solo la ignorancia y su capricho los acompañan.
Refinamiento: Si quieres la integridad de tus obras, ¡corta tus relaciones con la gente! ¡Busca el retiro (khalwa)!