Cuando el conocimiento y la rü'yet (visión, contemplación directa) se unen, lo oculto (ghayb) se revela a quien los posee. El siervo alcanza la certeza (yaqīn) mediante el conocimiento, la contemplación directa (mushāhada) y la realidad de ver con iman (la fe). (Bayān, 62)
El centro de la rü'yet es el fuʾād (el corazón espiritual). Allah, el Altísimo, ha dicho: «El corazón no desmintió lo que vio» (al-Najm 53:11). La palabra fuʾād proviene de la palabra fāʾida (beneficio), porque verá los beneficios de su amor de parte de Allah, el Altísimo; el corazón se beneficia al ver, y el qalb (el corazón) experimenta placer a través del conocimiento. Si el corazón no ve, el qalb no puede beneficiarse. (Bayān, 68)
La rü'yet no es ver con basīra (visión interior), sino contemplar con el ojo. (Istilāh, 540)
Aunque los posibles existentes (mumkināt) sean infinitos, son inexistentes (maʿdūm). Son entidades que pueden ser vistas bajo la contemplación del Real (al-Ḥaqq). No podemos atribuir la visión a una causa a través de la existencia (wujūd); más bien, solo podemos atribuir las cosas a una causa (podemos atribuir existencia a las cosas, pero no a la visión). Sea algo en sí mismo inexistente o existente, si es algo que puede ser visto, es receptivo a la relación del acto de ver. Aunque los posibles existentes sean infinitos, son vistos por Allah, el Altísimo. Esta (visión) no es por la relación del conocimiento, sino que es de otro tipo llamada rü'yetu kānat mā kānat (ver tal como es). (Esfār, 25)
La mushāhada (contemplación directa) es la visión del shāhid (testigo, signo) que proviene del Real (al-Ḥaqq) en el corazón. La mushāhada que está condicionada por la señal o la rü'yet (visión) no es de este tipo. Por esta razón, Moisés (la paz sea con él) dijo: «Señor mío, muéstrate a mí para que pueda mirarte» (al-Aʿrāf 7:143); no dijo: «Permíteme contemplarte directamente». Porque Él (Dios) no puede ser visto, sino solo contemplado. Lo que estaba oculto a Moisés le fue mostrado. (Esfār, 66)