Aunque abandone el mundo o lo adquiera, está justificado. Porque ha salido del engaño de la naturaleza; la dunyā (el mundo) ya no está en su qalb (el corazón), sino en su mano. En él, sin mostrar avaricia hacia nadie, actúa con justicia como Allah, el Ḥakīm (el Sabio) y ʿAlīm (el Omnisciente).
Sin embargo, se exceptúa aquello que la sharia (la ley sagrada) prohíbe dar. Esto incluye cosas como dejar a Allah para ocuparse de otra cosa o cometer un pecado. Entonces, la dunyā sale del qalb (el corazón) del faqīr/fuqarāʾ (el pobre/los pobres).
En ese momento, cuando puede ser justo en este asunto, puede preferirse a sí mismo sobre los demás (cuando alcanza un nivel en el que puede actuar con justicia, puede pensar en sí mismo; en este caso, como ya es justo, no será posible que tome más de lo que necesita). Porque su propio nafs (el ego / alma inferior) es el más cercano a él en necesidad. (Anwār, TI, 124)
Cuando el faqīr da naṣīḥa (consejo) a sus hermanos, para que puedan escucharlo, debe ser de las personas más alejadas de la sospecha, la acusación y la comisión de actos vergonzosos. Por ejemplo, no debe decirles que se levanten por la noche mientras él mismo duerme, ni debe exhortarles a ser ascéticos respecto a la dunyā y a no acumular bienes materiales mientras él mismo está apegado al mundo, acumulando riqueza, endeudándose, comerciando o compitiendo con la gente. El estado de aquellos faqīres que dicen algo a la gente pero no lo practican ellos mismos les dice: "Aconséjate a ti mismo; de lo contrario, en este ḥāl (estado espiritual), dañarás tu reputación." Los mayores de la zawiya (logia sufí) deben evitar tales cosas. El shaykh es quien más debe evitar todo lo que hemos enumerado. Debe ayudar a los faqīres aunque sea una vez o por un solo día en el transporte de trigo, leña, cosecha, semillas o cultivos. Esto da vitalidad a los faqīres. Allah está en ayuda de Su siervo mientras el siervo ayude a su hermano. (Anwār, II, 147)
Según algunos lingüistas, un faqīr es quien tiene poco, mientras que un miskīn es quien no tiene nada. Según otros, es exactamente lo contrario. En la terminología de la gente de ḥaqīqa (la realidad interior), un faqīr es quien no tiene nada salvo Allah, quien sólo necesita de Él y sólo encuentra descanso en Su presencia. La señal de tal persona es que no tiene ningún medio que pueda llevarlo a una ganancia mundana. (Jāmiʿ, 203)
El faqīr posee virtudes que no se encuentran en el asceta (zāhid): hablar con la gente de vez en cuando, no distinguirse de los demás, agotarse en el servicio a otros, servir a los faqīres, éxtasis (wajd), no tener vergüenza de conversar con la gente, inteligencia, disciplina ascética (riyāḍa), modales (ādāb), entre muchas otras virtudes. También está libre de cualidades censurables como la arrogancia, la autocomplacencia, la envidia y muchas otras que no puedo enumerar. En resumen, algunas de las bellas cualidades que se encuentran en el zāhid están presentes en el faqīr, y algunas de las que se encuentran en el faqīr están presentes en el sufí. (Nabhānī, II, 353)
Los faqīres son los veraces que serán buscados en la presencia de Allah y circunvalarán bajo el Trono del Misericordioso. El shaykh es responsable de ellos. Incluso si es sólo por un momento, son responsables de abandonar el dhikr (el recuerdo de Dios) de Allah. (Nafahāt, 101)
Para el faqīr, sólo existe su shaykh. Lo mantiene ante sus ojos y mira desde esa perspectiva, porque el movimiento tanto de este mundo como del Más Allá está reunido en él. El ṣādiq (verdaderamente devoto) presencia estados asombrosos. (Nafahāt, 131)
El faqīr es aquel de quien su shaykh se enorgullece, no quien se enorgullece de su shaykh. (Nafahāt, 194)
El faqīr sālik (el faqīr que es un viajero espiritual) es como un mendigo que extiende la mano por un trozo de pan. Si recibe pan, pide pan plano; si recibe pan plano, pide comida. No se conforma con lo que otros le dan. El faqīr que ama a Allah es también así; no se conforma con poco. (Nafahāt, 200)
El faqīr sufí que ha realizado intiṣāb (afiliación) al camino de Allah está ya en el maqām (estación espiritual) de tajrīd (desprendimiento)...