La persona que se vuelve (hacia Dios) es conocida con el nombre de ʿārif (conocedor, gnóstico). (Ishārāt, IV, 58)
Para quien no es un ʿārif, el zuhd (ascetismo) es simplemente una transacción. Es como si hubiera comprado los bienes de la otra vida a cambio de los bienes de la dunya (este mundo). Pero para el ʿārif, el zuhd es purificarse de cualquier cosa que aparte su secreto (sirr) de Dios (al-Ḥaqq), y considerarse a sí mismo más grande que cualquier cosa que no sea Dios.
Para quien no es un ʿārif, la adoración (ʿibāda) es simplemente una transacción. Es como si hubiera actuado en la dunya y recibiera su recompensa en la otra vida. Para el ʿārif, la adoración es una disciplina ascética (riyāḍa) que dirige sus pensamientos, las facultades imaginativas y engañosas del nafs (el ego / alma inferior), desde el engaño hacia la dirección de Dios, atrayéndolas al camino de Dios. Esto resulta en que el secreto (sirr, el corazón) esté sano en su interioridad. Cuando Dios desea manifestarse, ya no hay lucha interna. El secreto se purifica mediante nacimientos ascendentes. Después, este estado se convierte en una malaka (facultad habitual) establecida. Siempre que el secreto lo desee, sin ejercer gayret (esfuerzo), sino más bien con anhelo, se familiariza con la luz de Dios. Así, se ingresa plenamente en el camino sagrado. (Ishārāt, IV, 59)
El ʿārif solo busca la Primera Verdad (al-Ḥaqq), y no busca nada más. Nada puede afectar su gnosis (ʿirfān). Solo adora a Él, pues solo Él es digno de adoración. Porque la adoración no consiste en buscar (el Paraíso) o temer (al Infierno), sino que es una noble nisba (relación) que le pertenece a Él. Incluso si hay deseo por el Paraíso o temor al Infierno, es por Allah que se desea o se teme. Este es el verdadero poseedor de la invitación. Esto es lo que se busca. (Ishārāt, IV, 68)
El ʿārif, además de ocupaciones dudosas, también tiene estados en los que ni siquiera existe la posibilidad de iḥtimāl (duda) o sospecha. Estos son los momentos de anhelo por Dios con su secreto (sirr, corazón) cuando, antes de la unión (wuṣla), un velo en su nafs o en el movimiento de su secreto le es ihsān (excelencia espiritual). Durante la unión, está ocupado solo con Dios, o hay amplitud para ambas partes en cuanto a fuerza. Al salir de este estado, se encuentra revestido con el manto de la karāma (prodigio de un santo). Tal persona es la criatura más alegre de Allah. (Ishārāt, IV, 102)
El ʿārif no es curioso ni investiga. Cuando ve lo reprobable, la ira o la ausencia de misericordia no le hacen perder la razón. Ve el secreto de Allah en el destino. Cuando ordena el bien, lo hace con suavidad. No posee la rudeza de quien lo reprende. Cuando sobresale en la bondad, muchos que no son gente de bien lo envidian. (Ishārāt, IV, 104)
El ʿārif es valiente. ¡Cómo no habría de serlo! Ha sido liberado del miedo a la muerte. Es generoso. ¡Cómo no habría de serlo! Ha sido liberado del amor por lo falso. Perdona las faltas. ¡Cómo no habría de serlo! Su esencia es mayor que la de quien comete faltas. Olvida los rencores. ¡Cómo no habría de serlo! Su lengua está ocupada con Dios. (Ishārāt, IV, 106)
El ʿārif a veces se equivoca en el asunto por el cual se vuelve hacia Él. Así, se vuelve negligente de todo. En este estado, es como quien no tiene responsabilidad legal. ¡Cómo no habría de ser así! La obligación (taklīf) es para quienes consideran el estado de lo que comprenden, y si no lo hacen, yerran. (Ishārāt, IV, 109)
ʿĀrif/ʿārifūn 117
Nasrābāzī dijo: El asceta (zāhid) es un extraño en la dunya, pero el ʿārif, que posee gnosis (ʿirfān) de Allah Altísimo, es un extraño incluso en la otra vida.
Serī dijo: La vida del asceta no se embellece a menos que no esté ocupado con su nafs (el ego / alma inferior). Pero para el ʿārif, por el contrario, su vida no se embellece cuando está ocupado con su nafs (habiendo dejado a su Señor).
Yahyā Muʿādh dijo: El asceta (al enfatizar siempre las manifestaciones de la majestad de Allah, su castigo y el temor a Allah) te hace inhalar vinagre y mostaza por la nariz, pero el ʿārif (al hablar siempre de las manifestaciones de la belleza de Allah, sus bendiciones y el amor por Allah) te hace oler almizcle y ámbar. (Qushayrī, 61)
Cuando se le preguntó a Abū Yazīd quién es el ʿārif, respondió: El ʿārif es aquel que, dormido o despierto, no ve a nadie salvo a Allah, no está de acuerdo con nadie salvo con Allah, y no piensa en nadie salvo en Allah. (Qushayrī, 157)
Los ʿārifūn (plural de ʿārif), después de ascender al cielo de la ḥaqīqa (realidad interior), han acordado que solo ven como existente al Único Real (al-Wāḥid al-Ḥaqq). Sin embargo, entre ellos hay quienes poseen este estado como gnosis y conocimiento,
y entre ellos hay quienes experimentan este estado como una cuestión de gusto (dhawq). De estos, al—