Rütbe-i nâcin (el rango de los que alcanzan la salvación): Por salvación aquí entendemos la seguridad que queda fuera de la felicidad y el éxito. Son aquellas personas a quienes no se puede prestar servicio ni transmitir el mensaje. No han cometido ninguna falta por la que deban ser castigados. Esta es la situación de los locos incrédulos y de los hijos de los incrédulos. Lo mismo ocurre con los ancianos seniles. Igualmente, aquellos que viven en tierras lejanas, en la ignorancia y carentes de conocimiento, que no poseen información sobre la religión ni negación, que no obedecen ni se rebelan, y a quienes no ha llegado la invitación, están en esta categoría. No tienen ningún medio para acercarse a Allah ni ningún pecado que los aleje de Él. No son ni de la gente del Paraíso ni de la gente del Infierno. Estarán en un lugar entre dos estaciones llamado Artif. (Iḥyāʾ, IV, 38)
rü'yâ (sueño): El sueño es una de las formas de karāma (el prodigio de un santo). La realidad (ḥaqīqa) del sueño consiste en inspiraciones que llegan al qalb (el corazón) y estados que se visualizan en la mente. Cuando el sueño no cubre completamente la conciencia de la persona, y la persona se siente en un estado de yaqaza (vigilia)—es decir, si piensa que lo que ve es real y no un sueño—esto es el verdadero sueño. El sueño es una imaginación o ilusión que se asienta en el qalb de las personas. Cuando una persona se aparta del mundo de los sentidos y se duerme, pierde la capacidad de percibir y sentir las cosas del mundo material. Así, el estado de soñar para quien duerme se vuelve más fuerte. Al despertar, los estados vistos durante el sueño son más débiles en comparación con los estados experimentados en la vigilia y los conocimientos necesarios (ḍarūrī) que se poseen. Esto es como una lámpara encendida en la oscuridad de la noche; cuando sale el sol, la luz de la lámpara queda limitada solo a su entorno inmediato, ya que la luz del sol supera a la de la lámpara y la debilita.
La situación de quien duerme es como la de alguien bajo la luz de una lámpara, mientras que la de quien está despierto es como la de alguien sobre quien ha amanecido la luz del día. Por tanto, es natural que quien estaba dormido recuerde las cosas que imaginó y percibió después de despertar. Además, las inspiraciones que llegan al qalb de la persona durante el sueño pueden provenir a veces de Satanás, a veces del nafs (el ego / alma inferior), a veces de un ángel y a veces como enseñanza de Allah. En el hadiz se dice: "El más veraz de vuestros sueños es el de aquel que es más veraz en su palabra" (Muslim, Rü'yâ, 1; Tirmidhi, Rü'yâ, 1). (Qushayri, 190)