y la pureza de sus actos, es decir, que su exterior (sus comportamientos) ha sido limpiado de toda oposición a los mandatos divinos. Sin duda, esto se debe a que sus secretos han sido purificados de toda turbiedad.
En cuanto a la opinión de que se les llama sufíes por vestir sūf (ropa de lana), esta es una opinión. Sin embargo, este grupo no se distinguió por vestir ropa de lana por humildad. No sólo vestían ropa de lana, sino también prendas hechas de tejidos como el algodón. Además, si una persona se pone ropa de lana para convencer a la gente de que es sufí, sālik (viajero espiritual) o zāhid (asceta), y así obtener respeto y atención como sufí-mutasavvıf-mustasvif/süfiyye, este acto sería una forma de riyā (ostentación) que merece ser censurada.
Cuando, a partir del segundo siglo y después, el apego al dunyā (el mundo) se extendió y la gente se volvió apegada a él, quienes se dedicaban a la adoración fueron distinguidos con el nombre de süfiyye. Se hicieron conocidos por actos como el zuhd (ascetismo), el apartarse de la gente y buscar la soledad, y la dedicación a la adoración, así como por los estados de éxtasis que experimentaban como resultado de ello. Esta percepción es precisamente lo que distingue al ser humano de los demás seres vivos. La percepción es de dos tipos: la percepción de los conocimientos y maʿrifa (el conocimiento de Dios) en cuanto a certeza, conjetura y duda; y la percepción de los ḥāl (estados espirituales) que existen por sí mismos, como alegría, tristeza, constricción, expansión, riḍā (la complacencia con el decreto divino), ira, shukr (la gratitud), sabr (la paciencia), etc. El intelecto del sāhib (poseedor) sufí, su ruh (espíritu), las percepciones, voluntades y estados en el cuerpo, surgen de esto. Estas son las cosas que distinguen al ser humano de los demás seres. (Buğye, 17)
En cuanto a las aflicciones del qalb (el corazón), evitar cosas vanas y sin sentido, así como la abundancia de negligencia, que matan el corazón, es propio del sufí. Porque se ha experimentado que tales cosas conducen a la muerte del corazón. Todo el esfuerzo del pobre (el sufí) no es otra cosa que mantener vivo su corazón frente a todo lo que le impida recordar a Allah. Porque el corazón humano se asemeja al agujero en el centro de la piedra del molino; si el corazón se corrompe (si el agujero se daña, también lo hace la piedra del molino). Si la piedra tiene dos agujeros, es imposible que gire (no se debe dividir el corazón ni su atención, porque Allah no ha creado dos corazones en el pecho de una persona). (Envâr, I, 85)
Cuneyd dijo: El sufí es como la tierra; todo lo malo se arroja sobre ella, pero de ella siempre brotan cosas buenas.
Sehl Abdullah (Tüsteri) dijo: El sufí es aquel que se ha purificado de las turbiedades, está lleno de pensamientos, y se ha apartado de todo lo que podría alegrarle, volviéndose hacia Allah. Para él, el oro y el barro son iguales. ... (Nebhâni, II, 340)
Ha habido desacuerdo sobre el nombre sufí. Se ha relacionado con la gente de la nisbat (afiliación) de los pobres emigrantes (Muhājirūn) que vivieron en la época del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), conocidos como la gente de la Suffa. Porque, al dirigir sus pensamientos y objetivos con el corazón hacia Allah y estar en Su presencia en ese estado, se les ha relacionado con el saff-i awwal (la primera fila, en el sentido de pureza inicial). También se ha dicho que se les relaciona con sūfa (ropa de lana). Porque los primeros piadosos, en general, vestían lana, ya que era más suave, más cercana al amor, a la humildad y al zuhd (ascetismo), y era la vestimenta de los profetas.
Se ha transmitido que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) montó en un asno y vistió lana. También se ha narrado de él lo siguiente: Setenta profetas pasaron por Rawhā', una región desértica entre La Meca y Medina. Ellos, con los pies descalzos y vestidos de lana, se dirigían a la Kaaba para adorar. También se ha transmitido de él: El día en que Allah habló con Mūsā (la paz sea con él), Mūsā llevaba una capa de lana, un pantalón de lana y una prenda de lana en la que una manga era de lana y las otras partes también eran de lana.
Se cuenta que ʿĪsā (Jesús) también vestía ropa de lana y pelo, comía de los árboles y pasaba la noche donde le sorprendía la oscuridad, sufí-mutasavvıf-mustasvif/süfiyye
Hasan al-Basri dijo: Vi a setenta compañeros que participaron en la batalla de Badr, y su vestimenta era de lana. Yo también digo que esta última opinión es la lingüística...